為學(xué)與做人（有刪節(jié)） 梁啟超 問諸君為什么進(jìn)學(xué)校，眾人會(huì)答為求學(xué)問。再問為什么求學(xué)問，各人答案就會(huì)不同，或者竟自答不出了。諸君��！我請(qǐng)?zhí)婺銈兇鹨痪浒桑?為學(xué)做人。 人類 為學(xué)與做人（有刪節(jié)）
梁啟超

問諸君為什么進(jìn)學(xué)校，眾人會(huì)答為求學(xué)問。再問為什么求學(xué)問，各人答案就會(huì)不同，或者竟自答不出了。諸君��！我請(qǐng)?zhí)婺銈兇鹨痪浒桑?ldquo;
為學(xué)做人。”

人類心理有知、情、意三部分。這三部分圓滿發(fā)達(dá)的狀態(tài)，我們先哲稱之為三達(dá)德——
智、仁、勇。為什么叫“
達(dá)德”
？因?yàn)檫@三事是人類普通道德標(biāo)準(zhǔn)，總要三者具備，才能成一個(gè)人。三件的完成狀態(tài)如何？孔子曰：“
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
所以教育應(yīng)分為知育、情育、意育三方面。都應(yīng)以這三件為究竟。

怎么樣才能不惑？最要緊是養(yǎng)成我們的判斷力。第一，須有相當(dāng)常識(shí)，進(jìn)一步，對(duì)于自己要做事須有專門智識(shí)，再進(jìn)一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個(gè)人連常識(shí)都沒有。聽見打雷，說是雷公發(fā)威，看見月蝕，說是蛤蟆貪嘴，那么，一定鬧到什么事都沒有主意，碰著一點(diǎn)疑難問題，就靠求神問卜看相去解決，真所謂“
大惑不解”
成了最可憐的人了。學(xué)校里小學(xué)所教，就是要人有了許多基本的常識(shí)，免得凡事都暗中摸索。但僅有點(diǎn)常識(shí)還不夠，我們做人，總要各有一件專門職業(yè)。這就是專門學(xué)識(shí)。但�？窟@常識(shí)和學(xué)識(shí)還不夠,
還須養(yǎng)成總體智慧，才能得有根本判斷力。以上所說常識(shí)和總體智慧，都是智育要件，目的是教人做到“
知者不惑”
。

怎么才能不憂？為什么仁者會(huì)不憂？想明白這個(gè)道理，先要知中國先哲人生觀怎樣。“
仁”
之一字，儒家人生觀的全體大都包含在里頭。大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著“
仁”
的人生觀，就不會(huì)憂成敗。為什么呢？因?yàn)槲覀冎�道宇宙和人生是永遠(yuǎn)不會(huì)圓滿的，正為在這永遠(yuǎn)不圓滿的宇宙中，才永遠(yuǎn)容得我們創(chuàng)造進(jìn)化。我們所做的事，不過在宇宙進(jìn)化幾萬萬里的長途中，往前挪一寸，兩寸，那里配說成功呢？然則不做怎么樣呢？不做則一寸兩寸都不挪，那可真真失敗了。仁者看透這一理，信得過只有不做事才算失敗，肯做事便不會(huì)失敗
。故《易經(jīng)》說君子以自強(qiáng)不息。再者，我們得著“
仁”
的人生觀，便不會(huì)憂得失。為什么？因?yàn)檎J(rèn)定這東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨(dú)存在，不能明確劃分，然則哪里有東西可為我們所得？既無所得，當(dāng)然無所失。我只是為學(xué)問而學(xué)問，為勞動(dòng)而勞動(dòng)，并不是拿學(xué)問勞動(dòng)等做手段來達(dá)某種目的--
可以為我們所得的。你想有這種人生觀的，還有何得失可憂？

怎么樣才能不懼？有了不惑不憂功夫，懼當(dāng)然會(huì)減少許多了。但這屬于意志方面的事。一個(gè)人若是意志力薄弱，便有豐富智識(shí)，臨時(shí)也會(huì)用不著，便有優(yōu)美的情操，臨時(shí)也會(huì)變了卦。然則意志怎么才會(huì)堅(jiān)強(qiáng)呢？頭一件須要心地光明。孟子說浩然正氣，至大至剛。人人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一。第二要不為劣等欲望之所牽制。一被物質(zhì)上無聊的嗜欲東拉西扯，那么百煉鋼也會(huì)變?yōu)槔@指柔了�？傊�，一個(gè)人意志由剛強(qiáng)變?nèi)崛跻祝�由柔弱返剛�?qiáng)難。自己做不起自己主，還有何事可做？只有奮斗，才可得自由。意志磨練到家，自然是看自己應(yīng)做之事，一點(diǎn)也不遲疑，扛起來便做，“
雖千萬人吾往矣。”
這樣才算頂天立地做一世人，絕不會(huì)有左支右絀的丑態(tài)。這便是意育目的，教人做到“
勇者不懼”
。

諸君��！你現(xiàn)在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺得外面壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你，便是你因不知才會(huì)惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才會(huì)憂；你覺得你不能抵抗外界壓迫，便是你因不勇才有懼。這便是你的知、情、意未經(jīng)過修養(yǎng)磨練，所以你還未成個(gè)人。我盼望你有痛切的自覺��！有了自覺，自然會(huì)自動(dòng)。

諸君啊，醒醒罷！你成不成人，就看這幾哩！
1922
12
月

（選自《閱讀名篇——
中外演講辭卷》）
11
．作者認(rèn)為為學(xué)與做人應(yīng)是什么關(guān)系？“
成一個(gè)人”
的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

12
．作者認(rèn)為“
怎么樣才能不惑”
？“
仁者不憂”
的原因又是什么？試各分點(diǎn)概括。

答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

13
．本文主體部分的論述和論證有何特點(diǎn)？這樣寫有何作用？

答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
14
．最后兩節(jié)運(yùn)用了哪些修辭手法？試分析其表達(dá)作用。
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
參考答案：
11
、因果關(guān)系。智、仁、勇三者兼?zhèn)�，能做到知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
12
、（1
）①
須有相當(dāng)常識(shí)，②
做事須有專門智識(shí)，③
遇事能斷的總體智慧，④
有根本判斷力。（2
）①
儒家“
仁”
的人生觀認(rèn)為宇宙和人生永遠(yuǎn)不會(huì)圓滿，因此不做事才算失敗，肯做事便不會(huì)失敗
。由此我們就不會(huì)憂成敗。②
儒家“
仁”
的人生觀認(rèn)為無一物為我們擁有，既無所得，當(dāng)然無所失。因此我們便不會(huì)憂得失。
13
、引用孔子的話作為中心論點(diǎn)，先總述，后并列展開論述，層次清楚；每一層又都以問句起頭，不僅條理分明，而且促人思考。
14
、設(shè)問、排比、呼告等。連續(xù)的設(shè)問鏗鏘犀利，促人思考，三個(gè)“……
便是你因……”
的句式形成排比，回答斬釘截鐵，不僅有真知灼見，而且充滿激情，氣勢極強(qiáng)盛。“
諸君啊”
的呼告，令人警醒。

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