【成語(yǔ)名字】樂(lè)嗟苦咄
【漢語(yǔ)拼音】lè jiē kǔ duō
【近義詞】：冷嘲熱諷、一幅驢臉、冷若冰霜、面無(wú)表情、敷衍了事、不冷不熱
【反義詞】：誠(chéng)心誠(chéng)意
【成語(yǔ)出處】《?冠子·博選》：“博選者以五至為本者也……憑幾據(jù)杖指麾而使則廝役者至，樂(lè)嗟苦咄則徒隸之人至矣。”
【成語(yǔ)解釋】形容對(duì)人態(tài)度惡劣。
【樂(lè)嗟苦咄造句】小明感覺(jué)小萌對(duì)他樂(lè)嗟苦咄，心里非常痛苦。
【樂(lè)嗟苦咄的成語(yǔ)故事】
《?冠子》在思想內(nèi)容方面，它與所有傳世的地楚國(guó)諸子之作一樣同屬于道家，但又與《文子》、《皇帝書(shū)》的學(xué)術(shù)思想一脈相承，是戰(zhàn)國(guó)晚期黃老之學(xué)的重要著作，也是先秦諸子書(shū)中一部?jī)?yōu)秀的著作。它的產(chǎn)生，完全地反映了道家思想風(fēng)行于楚地和黃老思想大盛于戰(zhàn)國(guó)的文化面貌。我們研究先秦思想史若忽略了《?冠子》，那么就不可能全面了解黃老之學(xué)在戰(zhàn)國(guó)楚地形成和發(fā)展的過(guò)程，于是也難以確切知道黃老之學(xué)在先秦思想史上的地位和漢初奉行黃老思想的歷史原因。同樣如此，研究先秦文學(xué)史若忽略了《?冠子》，我們就不可能全面了解散文在戰(zhàn)國(guó)楚地的演變和發(fā)展始末，也難以確切知道楚文學(xué)在先秦文學(xué)史上的地位和漢代文學(xué)的歷史淵源。其《學(xué)問(wèn)篇》概括圣人的學(xué)問(wèn)為“九道”：一曰道德，二曰陰陽(yáng)，三曰法令，四曰天宮，五曰神征，六曰技藝，七曰人情，八曰械器，九曰處兵。其實(shí)這“九道”，實(shí)際上反映的就是黃老學(xué)派的學(xué)術(shù)綱領(lǐng)，體現(xiàn)了其兼容并蓄的思想特征。
它有根據(jù)戰(zhàn)國(guó)晚期的社會(huì)形勢(shì)，特別是楚國(guó)的政治狀況而發(fā)揮黃老之學(xué)，著重闡明統(tǒng)一天下之道和“君人南面之術(shù)”它以《老子》的“道論”為哲學(xué)基礎(chǔ)，明確提出“泰一者，執(zhí)大同之制”，強(qiáng)調(diào)刑名、法術(shù)也是本于道，同時(shí)又主張舉賢授能、動(dòng)武用兵，反對(duì)專(zhuān)任法制，宣揚(yáng)厚德隆俊�？傊�，它有意識(shí)地綜合了黃老之學(xué)的思想成果，同時(shí)在綜合的基礎(chǔ)上較好地將諸家學(xué)說(shuō)融合在黃老之學(xué)的理論體系之中，并且每每還有較為深刻的理論闡發(fā)。

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