【成語(yǔ)名字】一知半解
【漢語(yǔ)拼音】yī zhī bàn jiě
【成語(yǔ)解釋】
形容一個(gè)人所知不全，了解不深。語(yǔ)或出宋．張?〈寄周子充尚書(shū)〉。
【成語(yǔ)典故】
宋．張?〈寄周子充尚書(shū)〉（據(jù)《張南軒先生文集．卷一．書(shū)》引）
蓋致知力行，此兩者工夫互相發(fā)也。尋常與朋友講論，愚意欲其據(jù)所知者而行之。行而思之，庶幾所踐之實(shí)，而思慮之開(kāi)明，不然。貪高慕遠(yuǎn)，莫能有之，果何為哉？然有所謂知之至者，則其行自不能已，然須致知力行工夫既到，而后及此，如顏?zhàn)邮且�。彼所謂欲罷不能者，知之至而自不能以已也。若學(xué)者以想象臆度，或一知半解為知道，而日知之則無(wú)不能行，是妄而已。曾皙詠歸之語(yǔ)，亦可謂見(jiàn)道體矣。而孟子猶以其行不掩為狂，而況下此者哉！
【成語(yǔ)注解】
1、典故或見(jiàn)于宋．嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話．詩(shī)辯》。
2、臆度：主觀的揣測(cè)。
〔參考數(shù)據(jù)〕
宋．嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話．詩(shī)辯》
論詩(shī)如論禪，漢魏晉與盛唐之詩(shī)，則第一義也。大歷以還之詩(shī)，則小乘禪也，已落第二義矣。晚唐之詩(shī)，則聲聞辟支果也。學(xué)漢魏晉與盛唐詩(shī)者，臨濟(jì)下也；學(xué)大歷以還之詩(shī)者，曹洞下也。大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。且孟襄陽(yáng)學(xué)力，下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟，乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運(yùn)至盛唐諸公，透徹之悟也。他雖有悟者，皆非第一義也。我評(píng)之非僭也，辯之非妄也。天下有可廢之人，無(wú)可廢之言，詩(shī)道如是也。若以為不然，則是見(jiàn)詩(shī)之不廣，參詩(shī)之不熟耳。
【成語(yǔ)出處】
1、宋．張?〈寄周子充尚書(shū)〉：“若學(xué)者以想象臆度，或一知半解為知道，而日知之則無(wú)不能行，是妄而已。”
2、宋．嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話．詩(shī)辨》：“然悟有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。”
3、明．李贄《續(xù)焚書(shū)．卷一．與焦漪園太史》：“慈湖雖得象山簡(jiǎn)易直截之旨，意尚未滿，復(fù)參究禪林諸書(shū)，蓋真知生死事大，不欲以一知半解自足已也。”
4、《野叟曝言．第一一八回》：“愚兄博覽群書(shū)，熟聞母訓(xùn)，始得一知半解。”
5、《唐宋詩(shī)醇．卷三三．眉山蘇軾詩(shī)一》：“洵乎獨(dú)立千古，非一代一人之詩(shī)也。而陳師道顧謂其初學(xué)劉禹錫，晚學(xué)李太白，毋乃一知半解歟？”
6、《兒女英雄傳．第三八回》：“安老爺雖是滿腹學(xué)問(wèn)，向來(lái)對(duì)一知半解，無(wú)不虛心。”
【成語(yǔ)用法】
語(yǔ)義說(shuō)明 形容人所知不全，了解不深。
使用類別 用在“理解籠統(tǒng)”的表述上。
【一知半解造句】
1、這事我一知半解，恕我無(wú)法向你說(shuō)明。
2、我對(duì)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物一知半解，請(qǐng)您教教我吧！
3、一知半解的認(rèn)知，會(huì)造成學(xué)習(xí)上更大的障礙。
4、有關(guān)這個(gè)問(wèn)題，我仍在了解中，目前還是一知半解。
5、這問(wèn)題沒(méi)那么單純，他一知半解地說(shuō)明只會(huì)讓人更加胡涂。
6、這些題目都很難，盡管老師解說(shuō)了半天，我還是一知半解。
7、我希望對(duì)這個(gè)問(wèn)題能再繼續(xù)觀察，一知半解并不能讓我滿意。
8、原來(lái)他是玉器方面的行家，我還以為他一知半解地亂蓋而已。
9、我來(lái)山村已經(jīng)一年多了，但是對(duì)于這村里的習(xí)俗，依然一知半解。
10、我希望同學(xué)都有打破沙鍋問(wèn)到底的求學(xué)精神，不要局限于一知半解。
辨識(shí)
【近義詞】：不求甚解
【反義詞】：融會(huì)貫通
【一知半解的成語(yǔ)故事】
對(duì)于“一知半解”一語(yǔ)的源頭，有人以為來(lái)自于宋代大儒張?的〈寄周子充尚書(shū)〉。張?為宋代著名理學(xué)家之一，〈寄周子充尚書(shū)〉中有一段文字是講述他即知即行、知行合一的理學(xué)觀。他認(rèn)為學(xué)者欲窮究真理，應(yīng)同時(shí)注意到“致知”與“力行”兩種工夫，將所知付諸行動(dòng)，行動(dòng)時(shí)又不斷思慮以增所知，如此周而復(fù)始方能有持續(xù)的進(jìn)步。但若為學(xué)時(shí)未求真知，光憑主觀揣度，或不求甚解，又以其為所知并據(jù)之而行，那么所得的一切將會(huì)是虛妄不實(shí)的。張?這段文字，不但強(qiáng)調(diào)了“致知”與“力行”的為學(xué)工夫，也闡明了求真知的必要性。而后人便以他文中的“一知半解”，用來(lái)形容一個(gè)人所知不全，了解不深。另外，在同一時(shí)代嚴(yán)羽所作的《滄浪詩(shī)話》中，亦見(jiàn)此語(yǔ)�！稖胬嗽�(shī)話》是本文學(xué)批評(píng)專著，以禪道論詩(shī)，主張?jiān)娰F妙悟。在〈詩(shī)辯〉一篇中便說(shuō)：“禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”，又說(shuō)“悟有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟”，悟之淺深自然就影響詩(shī)的成就。而有人以為“一知半解”即源于此處的“一知半解之悟”，也是用來(lái)形容了解有限，不夠深入。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/ciyu/977280.html

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