實踐論讀書筆記

　　1)認(rèn)識是受條件制約的

　　認(rèn)識是受社會和歷史因素的制約的，所以要獲得客觀的、指導(dǎo)意義的認(rèn)識，對人、對社會和對歷史都應(yīng)該有所了解，結(jié)合這些制約因素下進(jìn)行實踐而得到的認(rèn)識才是接近客觀和具有指導(dǎo)意義的。

　　2)實踐修正認(rèn)識

　　人們通過社會實踐產(chǎn)生認(rèn)識，在這個過程中，人們達(dá)到了思想預(yù)期的結(jié)果，認(rèn)識才被正式。如果沒有達(dá)到預(yù)期結(jié)果，人們會從失敗中修正認(rèn)識，“吃一塹長一智”。

　　3)認(rèn)識的過程從感性到理性循序漸進(jìn)

　　認(rèn)識先從感性階段開始，待感性認(rèn)識豐富到一定程度，對綜合感覺的材料加以整理和改造，產(chǎn)生概念、判斷和推理，進(jìn)入認(rèn)識的理性階段，逐步了解事物的客觀規(guī)律和內(nèi)部聯(lián)系。

　　感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。

　　世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕做，決定地需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。

　　4)知識源于直接經(jīng)驗

　　知識來源于直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，但總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗的。

　　如果這個人在這項工作中經(jīng)過了一個時期，他有了這項工作的經(jīng)驗了，而他又是一個肯虛心體察情況的人，不是一個主觀地、片面地、表面地看問題的人，他就能夠自己做出應(yīng)該怎樣進(jìn)行工作的結(jié)論，他的工作勇氣也就可以大大地提高了。

　　5)認(rèn)識的目的是指導(dǎo)實踐

　　取得了理性的認(rèn)識，能夠解釋世界，且能利用認(rèn)識能動的改造世界。

　　認(rèn)識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實踐去。

　　6)認(rèn)識是不斷發(fā)展變化的

　　由于客觀世界不斷發(fā)展變化，人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。不能直接套用過去的認(rèn)識來指導(dǎo)現(xiàn)在，也不能把超過客觀過程的一定發(fā)展階段的認(rèn)識用于指導(dǎo)現(xiàn)在。

　　附：怎樣讀書收獲最大——讀毛選實踐論所想

　　馬克思說過：實踐出真知。如今人們通過本人實踐獲取真知的情況越來越少，越來越多的人們通過得到間接經(jīng)驗產(chǎn)生認(rèn)識，比如人與人的交流，讀書，互聯(lián)網(wǎng)。讀書是獲取間接經(jīng)驗的最好方法之一，因為書籍是整理過的經(jīng)驗的方法。

　　要想從書本獲得較客觀的間接經(jīng)驗，要做到以下幾點：

　　1)選擇合適的書籍。“合適”指的是接近真實，篩選的方法有二：時間檢驗和作者檢驗。

　　2)把書上的知識和方法想方設(shè)法運(yùn)用到生活中，并檢驗其正確性。由于假設(shè)條件和制約因素都發(fā)生了變化，這一步驟需要活學(xué)活用。

　　3)整理和總結(jié)自己的應(yīng)用心得，無論是失敗還是成功。

　　4)將成功的經(jīng)驗和方法運(yùn)用于以后的生活中，不斷總結(jié)和更新，一直循環(huán)下去。

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