所謂“制度”，實際上是資源的支配和財富的分配方式。而評價“制度”的好壞，關鍵是對生產(chǎn)力的促進與阻礙作用。
西周建立的是邦國制度。邦國制度的成因是封建。邦國制度的核心是“家、國、天下”體系。周之亡是制度之亡，即帝國制度替代了邦國制度。邦國制度發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時期，各個諸侯國之間征戰(zhàn)不斷。而作為農(nóng)業(yè)社會的中國，戰(zhàn)爭是阻礙生產(chǎn)力的最大的威脅。邦國制度已經(jīng)無法最大化地消滅戰(zhàn)爭，制造財富。
秦建立的的是帝國制度。帝國制度的核心是郡縣制度。帝國制度是典型的權力社會。秦之亡在于施政。秦的暴政導致了其滅亡。
清之滅亡在于帝國制度的終結。即孫中山所講的，不講民權的政權敗給了講民權的國家。
一、周：邦國制度——封建制
1、封建：封國土，建諸侯——也叫分封
西周初年所做的政治妥協(xié)和政治安排。武王伐紂，是聯(lián)合各路諸侯的，成功之后，為了犒勞聯(lián)軍，便“裂土田而瓜分之”，按大小等級分給諸侯。叫做“西周封建”。封，就是瓜分土地，并劃定疆域（封國土），建，就是指派國君，并厘定等級（建諸侯）
2、社會背景——消滅戰(zhàn)爭
在周的邦國制度形成之前，部落與部落之間經(jīng)常進行無休止的戰(zhàn)爭，因為掠奪“是比進行創(chuàng)造的勞動更容易甚至更榮譽的事情”。那如何消滅這些戰(zhàn)爭？辦法就是用分土賜爵的形式來贖買這些部落國家，以及他們的武裝力量。所謂“封建”，就是處置戰(zhàn)敗者的土地和人民。重新劃分疆域（這就是封），重新指派首長（這就是建）。
3、文化依據(jù)：——“天下、國、家”體系
為了維持勝利的局面，武王編造了“天命”的謊言。即世界是上天所賜，叫“天下”。天下的管理者是上天的兒子，叫“天子”。所有的土地都是天子的，所有的人民都是天子的臣民。
注釋：“天下、國、家”體系：
西周到春秋戰(zhàn)國，諸侯國各自獨立，共同擁戴名義上的“天下共主”（天子）。天下只有一個天子，各分封國卻有各自的國君，因此，也是“一個天子，許多國君”。國君又可以把土地再分封下去，分給“大夫”，“大夫”再把土地分給“士”。因此，“天下”屬于天子，“國”屬于國君（諸侯），“家”屬于大夫。
“家”不是家庭：因為它有領土，有子民，有財政收入——有獨立治權
“國”不是國家：因為它雖然擁有一個國家該有的一切（領土、子民、賦稅、軍隊、監(jiān)獄）。擁有獨立主權，卻沒有產(chǎn)權。即有治權、有主權，無產(chǎn)權。產(chǎn)權在理論上都屬于天子（普天之下，莫非王土；率土之兵，莫非王臣）。
“天下”不是國家：因為天子雖然有產(chǎn)權，卻又沒有主權，也沒有治權�；蛘哒f，沒有諸侯各國的主權和治權。天子能統(tǒng)治的，只有他自己的那個國（比如周）
——周天下并非“統(tǒng)一國家”，而是“國家聯(lián)盟”，周天子不過“聯(lián)盟領袖國”的國家元首。諸侯與天子的關系很松散，就是禮節(jié)性拜訪，并象征性地交納賦稅。
4、從“部落”到“周”到“帝國”——從“武力社會”過渡到“權力社會”
過去人類社會的全部政治制度史，就是依仗某種力量來支配資源和分配財富的歷史。對于如何支配資源、分配財富，人類嘗試了各種方案：根據(jù)武力的強弱，形成了“武力社會”；根據(jù)權力的大小，形成了“權力社會”；根據(jù)資金的多少，形成了“財力社會”。
部落是比較典型的“武力社會”：在野蠻時代，由于資源稀缺，財富不多，僅有的一點生活資料主要靠自然法則來分配。但是在野蠻時代后期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會財富空前增長，這時風俗和習慣的力量已經(jīng)不足以左右社會，就發(fā)展出另一種力量，即“武裝力量”。
邦國是半權力社會：邦國是借助武力獲得權力。是“武力社會”到“權力社會”的過渡時期。
帝國是成熟的權力社會：當某一集團（比如秦國）的武力大到天下無敵的時候，武力社會就必然過渡到權力社會，由初級形態(tài)的國家（邦國）變?yōu)槌墒煨螒B(tài)的國家（帝國）。正因為如此，權力社會的統(tǒng)治集團無不把建立和掌握軍隊當做頭等大事。因為他們比誰都清楚，自己憑借武力奪取的，也很容易被別人用武力奪去。
6、對于中國，集權是歷史的必然——為什么“武力社會”要發(fā)展成為“權力社會”？
中國是農(nóng)業(yè)民族，過多的使用武力，對農(nóng)耕不利。春秋戰(zhàn)國時代，甚至有秋季才能出兵的規(guī)矩。這正是為了保護農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和限制使用武力、因此農(nóng)業(yè)民族更熱衷的是權力而非武力。從武力過渡到權力，社會運作的成本降低了。
注釋：希臘：從武力社會發(fā)展成為“財力社會”
希臘經(jīng)歷了從野蠻到文明，但是不同的是，希臘把自己的社會變成了財力社會。雅典因為土地貧瘠，則改事航海、殖民和經(jīng)商。以市場經(jīng)濟為基礎，遵循市場規(guī)律，講究“契約面前人人平等”，并由此產(chǎn)生既保護又約束全體公民的“全民公約”——法律。在法律面前，就像在契約面前一樣，是人人平等的。因為人人平等，所以任何人都沒有凌駕于一切人之上的、不受監(jiān)督和制約的權力。也因此，民主與共和只能產(chǎn)生于財力社會，即只能產(chǎn)生于以市場經(jīng)濟為基礎的國家。
對于商業(yè)社會來說，沒有什么比經(jīng)濟自由更重要。經(jīng)濟的自由，正是其生命的活力之源。然而市場一旦被壟斷，競爭就不再自由，社會就會變成一潭死水。因此，資本主義各國要制定《反壟斷法》之類的法律。
7、周滅亡的原因
西周建立的封建制度，發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)孔子所說的“禮崩樂壞”的情況，各諸侯國之間征戰(zhàn)不斷，而作為農(nóng)業(yè)民族來說，戰(zhàn)爭對農(nóng)業(yè)的破壞最大。因此，周建立制度發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)無法滿足生產(chǎn)力的發(fā)展需求，而秦建立的帝國制已經(jīng)勢不可擋。故而柳宗元在《封建論》中認為，柳宗元《封建論》，周之亡：錯在制度（失在于制），不在施政（不在于政）。
二、秦：帝國制度——郡縣制
1、秦崛起的直接原因——變法：
政治體制改革：——增強國君權力（集權、專制、獨裁）
廢除“世襲制”，實行“任命制”：所有官員由國君任命，按能力任職。
廢除“封建制”，實行“郡縣制”：郡、縣二級地方制度�？ゎI縣�？び锌な�，縣有縣令。中央直接任命地方官。
不準人民有言論自由，不準議論他的法令。后來甚至出現(xiàn)了焚書坑儒。
經(jīng)濟體制改革：——增強國君財力
廢除“井田制”：準許開墾新田，土地自由買賣，國家按畝征稅
軍事體制改革：——增強國君武力
按照戰(zhàn)功來決定賞罰——虎狼之師
——秦之所以奪取了天下，是因為秦國有著當時最管用的制度。
2、秦統(tǒng)一全國之后的兩大決策：
定名號：帝國元首稱為“皇帝”。
“王”，是部落時代的稱號。后來，邦國時代的諸侯國君，也稱為王。即便是“天下共主”的周天子也稱“王”�！巴酢笔侨巳说枚�稱之的“人稱”；“帝”，卻不是隨隨便便什么人都敢亂稱的。因此，嬴政稱“帝”，為自己的新制度帝國加冕。
定制度：郡縣制
出于休兵（消滅戰(zhàn)爭）的政治需要，建立中央集權的“郡縣制”。即天下一統(tǒng)，四海一家，中央集權，分級管理。
3、秦滅亡的原因
柳宗元《封建論》，秦之亡——錯在施政（失在于政），不在制度（不在于制）。秦的暴政在現(xiàn)在看來，有其不得已之處，也有其不高明之處。不得已之處是說，在哪個還有野蠻遺風的時代 ，如不采取高壓血腥手段鎮(zhèn)壓發(fā)對派，靠戰(zhàn)爭建立的新政權和新制度就無法立足。不高明之處是說，大秦王朝的統(tǒng)治者雖然將中國從武力社會導入了權力社會，卻還沒有學會正確和嫻熟地使用權力。
三、漢帝國的“集權”
秦建立的帝國制度，漢將其發(fā)揮到極致。建立和鞏固政權，無非靠三樣東西——槍桿子、筆桿子、錢袋子
1、控制錢袋子——統(tǒng)一財政
限制民間財力：鹽鐵專賣和官方鑄錢。冶煉、制鹽和鑄錢，是當時的三大暴力行業(yè)。秦始皇一統(tǒng)天下之后，理所當然將其全部收歸國有。漢武帝時，一面立法限制鹽鐵私營，一面招募歇業(yè)的鹽商和鐵商為鹽官和鐵官，開官營工商業(yè)之先河。
——市場經(jīng)濟的自由是專制和集權的死敵。當然，中華帝國的維護者當時也預見不到資本社會游戲規(guī)則對專制社會王綱道統(tǒng)的顛覆，但卻對工商業(yè)懷有一種近乎本能的忌恨和敵視。
——對民族工商業(yè)的遏制和打壓，確實維護了帝國的存在，卻使我們民族在進入近現(xiàn)代時付出了沉重的代價。
2、控制槍桿子——統(tǒng)一武裝
帝國是典型的權力社會，而權力社會是從武力社會過渡而來的。因此，武力在權力社會中必定受到制約。因此，漢武帝解除民間武裝。
3、控制筆桿子——統(tǒng)一思想
“士”階層與帝國統(tǒng)治集團的合作原因：
1）“士”階層的流動性：董仲舒是代表“士”階層。而“士”原本是邦國時代最低一級的貴族。其上，依次是大夫、諸侯和天子。天子有天下，諸侯有國，大夫有家，他們都是“領主”。士沒有領地，頂多有一塊沒有主權和治權的田地。因此，士沒有家產(chǎn)。但因為是貴族，所有不事生產(chǎn)。就只有“寄生”。所以，士的依附性很強。事實上，士的安生立命之本，無非“修齊治平”。修，就是修身；齊，就是齊家；治，就是治國；平就是平天下。第一件事是士自己的，后面三件事則分別是大夫、諸侯和天子的，都需要士來幫忙。士沒有不動產(chǎn)，所以流動性很大。所以說士“朝秦慕楚”。
2）帝國統(tǒng)治的需要：士在春秋時成為非�；钴S的力量。但是當邦國制度解體，天下歸于一統(tǒng)之后，“士”就成了帝國的不安定因素。這時，文士成為儒，武士成為俠。讀書筆記()儒以文亂法，俠以武犯禁。他們都為集權制度所不容，于是漢武帝剿滅武俠，秦始皇焚書坑儒。武俠可以剿滅，但是儒生卻不能殺光。何況，帝國作為權力社會，本質上是“文治”。那么文官和儒生就是治國的主要依靠對象。所以，對于帝國來說，儒生不但不能剿滅，而且還得“用”。因此，帝國和“士”階層一拍即合。
“士”階層和帝國統(tǒng)治的合作的前提：統(tǒng)一的帝國應該有統(tǒng)一的思想。
秦始皇也考慮過這個問題，問題是選錯了對象——推崇法家。法家思想是一種政治謀略學，用來武裝帝王可以，用來教育人民就太不合適了。
漢初提倡的是黃老之學，也不行。這種思想倒是溫柔，卻只能早就清凈無為和一盤散沙，不能造就大一統(tǒng)。
董仲舒改造過的儒家思想的好處：1、既有等級又有詩意。當然，儒生可能更看重“仁愛禮讓”的詩意；帝國更看重“君君臣臣”的秩序。2、簡單易行。比如“出必告，反必面”（出門的時候要告訴父母一聲，回來后也要打個招呼）�！�—既能尊君，又能愚民，還便于操作。
漢武帝的“獨尊儒術”——其實正是秦始皇“焚坑事業(yè)”的繼續(xù)。但他知道，統(tǒng)一思想，靠殺人是不行的，得靠誅心。正如顧頡剛《秦漢的方士與儒生》：“秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制”；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結果，秦始皇失敗了，武帝成功了”。
四、清：
1、清之亡：
清之敗，不是王朝之敗，而是制度之敗——即孫中山所講的，不講民權的政權敗給了講民權的國家。因為大清王朝是魚帝國制度同生死共命運的。帝國制度如不該亡，則大清不亡。大清既亡，帝國制度也就必死無疑了。
2、改制：救亡之路，唯在改制（即變專政為憲政）
康有為、梁啟超代表的“立憲制”：
手段：通過維新來實現(xiàn)
目的：實行君主立憲
結果：對于專制政權而言，實行憲政無異于自殺，所以，康、梁的努力注定徒勞。但是，如果“君憲”成功，至少還能保住一個大清帝國的國號，以及一個涂油虛名的皇帝稱號。
孫中山、宋教仁代表的“革命派”：
手段：通過革命來進行
目的：走向共和（推翻帝制）
后序：
《帝國的終結》（易中天老師著）之讀書筆記很長。我這兩天一直在思考一個問題，為什么我會花這么長的時間來寫這么長的讀書筆記？
與其說是讀書筆記，不如說是，我對這些知識的一片空白。所以我在書寫時，不想錯過任何我不懂的知識。因為是新的，所以我很貪婪。想要把所有的信息都印入腦中。所以，我在想，我在記錄這些知識時，是在背誦這些知識嗎？這個過程，對我來說，多少是有點痛苦，也有點困惑（花這么多的時間在這些上是否有對等的回報
但是，不可否認的是，我在做讀書筆記的時候，確實進行了很多的思考。比如，我們說西方的民主、法制和中國的封建等的區(qū)別，其中最根本的原因在于，商業(yè)和農(nóng)業(yè)的區(qū)別。類似這樣的思考，會幫助我從現(xiàn)象看到本質。而所謂“策劃“不就是尋找問題之根本嗎？
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/dushubiji/1190702.html

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