7.1 子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭�！�
【筆記】經驗的傳承與積累是人類取得巨大成功的根本原因。以古為綱，在一個發(fā)展平緩的歷史中，實則是成本最低最有效的發(fā)展模式。只是在近代才開始帶有貶義色彩。在孔子的時代，社會的發(fā)展是扁平的，社會的一應文化制度都可以從之前的經驗中獲得解決方案。春秋之時，天下失序，夫子也希望借助從與有的社會治理經驗中來重構社會秩序。對經驗與已經積累下來的智力資源能心懷虔敬，也正是孔子能繼承周公禮樂文化、能深入到三王文化核心，并能發(fā)展其常說的基礎�？鬃有哦�好古，并不是全盤照搬古人的行為習慣，而是有自己深入的理解與合于當世形勢的取舍。
7.2 子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉。”
【筆記】關于“何有于我哉”一直以來存在“對我來說，這有什么難的呢？”與“這些事情我做到了哪些呢？”兩種解釋。我比較偏向于前一種，孔子有大超脫的情懷，孔子能發(fā)現的問題，都會及時改正。當孔子提出這三個問題時，也必然“敏于行”而改之了。加之夫子之情懷，言而有實，也不至于為小事強作謙虛。故夫子言，必已經參悟此道，又知行合一了。故而自言自己是這樣做的，以教導學生。
夫子所言教學三種，是人學習的三個階段，第一個階段敏于事，第二個階段勤于學，第三個階段篤于行，推已及人。于學中而見三種層次，念念不忘求學之目的在“為人”，而不是狹隘的自我成就，此亦是夫子的教育觀。
7.3 子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！�
【筆記】夫子言此四端，乃學人之常理，人之常經，故夫子諄諄以教。修德，以日新；學以日進；聞義而行之；不善而改之。
7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。
【筆記】志懷天下不見用，也不影響夫子閑居之心情。能安住當下，同樣需要心志篤定的，若多欲又如何能得申申夭夭之態(tài)呢？夫子之道，能退能進，進則以濟天下，退亦足養(yǎng)乎身心。有大志，而不為大志所累，方是從心所欲不逾矩之功夫。
7.5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”
【筆記】夫子衰矣，而道行無期。其言也哀。
7.6 子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”
【筆記】諸多注述認為這是夫子教學之義，或不其然。若以教育相解，則夫子言何倒敘之？此句或更為夫子內心之動向，由大至小而言說。矢志不移于道，是根本方向，故先述之；其次，以德化民是為求道之手段；人仁在我，依于仁，即固于本，本立方能道生；游于藝，此藝應不僅指六藝，更應該是指自立之藝，所以能自立而利仁之才能。
7.7 子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉�！�
【筆記】錢穆言束修指15歲，而其他注多言指薄禮。無論二者何解，總歸一處，即是夫子施教不擇于人，不設門檻，有求必教。此中亦見夫子平民思想的教育觀。夫子的教育，在于推行其大道，平民與士人都是國家的組成部分，都是夫子施政的對象。春秋之時，奴隸制度尚在，夫子能開私學，教平民，乃蓋世之功。
7.8 子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也�！�
【筆記】師傅領進門，成材在本人。
7.9 子食于有喪者之側，未嘗飽也。
【筆記】圣人無心，以天下之心為心。哀民之哀，既是夫子的惻隱之心，又是其為生民立命的初衷。故夫子未嘗飽的原因，或由惻隱之心而發(fā)，但未必由惻隱之心而終。
7.10 子于是日哭，則不歌。
【筆記】朱子將此章與上句合并，或有不妥。夫子安時處順，哀樂而不能為也。人有生老病死，天道如此，夫子又豈由天道而哭？能令夫子哭的東西，不是一個人的生老病是，而是天下之人的生老病死。夫子見一人死而思天下之興衰變化，夫子哭道之不行，見生民倒懸而不能解也。夫子不歌，蓋每思及道之不行，生民困頓，內心惶惶，歌之不行。
7.11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”
【筆記】孔子雖然心懷天下，交一生孜孜以求，但隨著年齡增長內心多有悲涼。孔子一位悲觀者，但又是一位內心堅韌的不尋常的悲觀者。孔子知道道之不行，卻又能始終不放棄，所寄望的是他的學生們能繼承他的“道”。孔子對顏子說這段話，不僅是在說顏子所學，還有夫子對自己精神生命的寄托。子由沒能領會孔子的深意，而將夫子的話當成老師對弟子的贊譽，有比較之心，并言以兵事。兵事不是孔子道的核心，故孔子才有這么嚴厲的批評。
7.12 子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！�
【筆記】夫子的冷笑話。人必然有其所追求的東西，但追求什么，在于其人立什么志向。夫子言富而可求，是假設不追求道，那么為富也是可以的，雖賤業(yè)而為，亦見孔子的平民思想。另一個層面，夫子若作為執(zhí)鞭之士而可求富貴，當然是天下太平，生民安居樂業(yè)。太平之世，夫子可能會僅僅做一個君子，做一個平常人。但如果天下荒亂，平民生活疾苦，夫子之大抱負自然會回到救世之道路上去的。此章所言，實則是孔子一生之寫照，亂世而出，以利天下。后世的儒生也繼承了這種情懷，有為天地立心，為生民立命的大擔當。
7.13 子之所慎：齋，戰(zhàn)，疾。
【筆記】《論語》中所慎的還有“終”、“言”。此處所列舉，齊乃敬先祖、鬼神，是孔子時代社會秩序，意識形態(tài)的來源，不可不慎。戰(zhàn)乃不祥之器，不可不慎。疾，疾病，亦當慎之。君子自愛然后愛人，推已及人。
7.14 子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也！”
【筆記】子謂《韶》，盡美矣，又盡善矣。氣是中國哲學中的一個重要概念，《韶》樂之氣當中正平和，有生民安居，戰(zhàn)事不起之象。禮樂是社會秩序的規(guī)范形式。夫子聽樂而三月忘其心，當是從《韶》中感受到他一直孜孜以求的東西，這個東西應該不是《韶》的形式，而是《韶》彰顯的善。夫子在品味這股善的力量，而希望重新使天下趨于善。這種感覺，或如五四前夕，馬克思主義入中華時，中國人的激動之情。夫子或者也是通過《韶》而開始明白他要推行一個什么樣的天下。
7.15 冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之入，曰：“伯夷，叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”
【筆記】此章有幾個問題，其一，希望知道夫子對衛(wèi)君之事的態(tài)度，卻不直接問，而是間接地他人。這其中有很多復雜的關系，但子貢之所以因伯夷叔齊而肯定知夫子之態(tài)度，足見知夫子之是非觀念篤定，因事因義而取舍，不因人因關系而稍有更改。即夫子心中所想，亦必將是行之所為。其二，夫子言“求仁得仁，又何怨”，亦可見夫子言行合一，以已以觀人心的態(tài)度。夫子雖一生不為天下用，但因有此句“求仁得仁”而無所遺憾吧。此四字，當為夫子之墓志銘。
7.16 子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�
【筆記】安時處順樂道，人生至樂。以此章對照7.12，亦見夫子之富先必在于義。不畏貧寒，不避富貴，安時處順，以道為本。
7.17 子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣�！�
【筆記】學易而無大過，或取易之不易，變易之道罷。
7.18 子所雅言？《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。
【筆記】孔子在魯國，而周天子在洛陽，兩者語言肯定有諸多不同。夫子著書以天下之言，亦見其為天下不為一國，為萬世不為一世的志向。
7.19 葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾�！�
【筆記】此章有兩處可細味，其一，子路為何不對？其二，夫自自述。子貢曾說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”，孔子見葉公，在其60歲左右，此時子路隨夫子也應該有20多年了，但依然不認為自己了解夫子，不能體驗夫子至大之道。弟子尚不能名夫子之道，于他人更是如是。故夫子不被用，也是正常結果了。
夫子自述，只說其為學與生活之態(tài)度，并不言說道理報負�；蛞嗍敲靼鬃勇窞槭裁床桓掖穑�而教之以不言高深道理，著眼于現實所表現。夫子自述，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，殊是可貴。不知老之將至，言其矢志不渝，而又痛未能行其道以利蒼生。不免哀愁。夫子至負函見葉公，是等他把自己引薦給楚王。夫子言老之將至，亦是希望此行能施展抱負。
7.20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！�
【筆記】孔子從學習的角度，孔子把人分四種：生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之又其次也。困而不學，民斯為下矣。夫子學問功力深厚，究其原因在于以古之賢者為師，總結前人的經驗，并不斷學習的結果。
7.21 子不語怪、力、亂、神。
【筆記】孔子夫不談論言之無益之事。
7.22 子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！?br> 【筆記】每個人都有其優(yōu)長之處，我們可以學習。別人身上有不好的習慣，我們也應該注意反省自己。儒家修身，注重反省自己。
7.23 子曰：“天生德于予，桓?其如予何！”
【筆記】夫子一生處處碰壁，但卻從未改其志，他的內心為什么這么有力量呢？這一章或許做了某一方面的回答。天將大任于夫子，夫子是道統(tǒng)的自覺承擔者。孔子不是一個人，而是一面救天下于水炎的旗幟。孔子的心力，或來自于兩個方面，其一，繼承天道；其二，為天下蒼生計。此章還有一層意思，即求仁在已，人生處處有可學之處，不是非得等到有明師指導才能學。
7.24 子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也�！�
【筆記】大道都源于平常之道，平常之道中有大道。夫子言傳身教，仁者可以觀仁，智者可以觀智。不能明于事，而敏以學者難以從夫子之言行中學習夫子之道。
7.25 子以四教：文，行，忠，信。
【筆記】此章與上章當可同一。夫子以典籍等來教弟子知識；以行為而身教；以忠信而教弟子以修身養(yǎng)德。教誨不是刻板的“上課”，好的老師，言行品德都是教育學生的素材，需要學生慢慢體悟。
7.26 子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒乎。”
【筆記】人們都希望與圣人君子共事，或從而學之，但圣人君子太少。雖然如此，與一些篤志于學的人交往也是不錯的。此句或應與“無友不如己者”相對比，可知人若有一能，也可與之共事。同時夫子最后又告知什么人是不可以交往的：不誠信的人，驕傲的人，偽裝自己的人，這三種人是不可以交往的。里仁第四曾有：唯仁者能好人能惡人。仁者內心有基本的道德價值觀念，因此才能持久地喜歡一些東西，憎恨一些東西，而不至于“愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死”的結果。沒有定見，沒有底線的人是不值得交往的。
7.27 子釣而不綱，弋不射宿。
【筆記】許多解釋把此章說成夫子有憐憫之心，故才這樣。這種解釋是牽強的。夫子不欲殺又何必釣之射之呢？生產力水平不足時，人內心長一位的是生存，慈悲之心是生產力發(fā)展之后的才產生的，人們才有了慈悲的資本。夫子釣而不綱，弋不射宿，實則是其可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀。用自然之資源，又維持自然資源的生存空間，只有這樣才能達到可持續(xù)利用，最大代利用吧。
7.28 子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也�！�
【筆記】 孔子之世，學問的目的僅有一個，即建立社會秩序�？鬃又畷r，社會意識形態(tài)相對同一，然而夫子辦私學，或有人以此攻擊夫子。前半句，既為夫子自辯，夫子表明其知識學問都傳承有序，不是妄作的。另外一層意思也表明了夫子重視社會經驗的繼承。最后一句說“知之次也”，僅次于生而知之者，也是一種贊許。生而知知之，三王、周公，學而知知者，夫子自比。夫子并沒有把自己當成開一代之風的人物，而是作為道統(tǒng)的繼承者。
7.29 互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也�！�
【筆記】常懷恕人之心。人或有過，但也可能會有改造的空間，不能因出身等而棄仁愛之心。換而言之，童子見夫子，必有事求教于夫子，夫子教之，是謂不棄。
7.30 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣�！�
【筆記】為仁在己，不在于仁。我欲仁，斯仁至矣。
7.31 陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮�！笨鬃油耍�揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之�！�
【筆記】此章對照7.15，子貢不直接問孔子對衛(wèi)君的態(tài)度，而是借他事言之，則知夫子不言君之過也。陳司敗問昭公，不合于禮，故夫子如此答之而退。陳司敗得夫子答復后立告巫馬期，更能明確陳司敗的無禮之問。巫馬期未參夫子所想，而又不擔心巫馬不能體味臣不議君之本義，故僅言自有過。
7.32 子與人歌而善，必使反之，而后和之。
【筆記】樂發(fā)人聲，是禮的重要組成部分。夫子謹慎如此，立求準確，恐失中正。所慎者禮也。
7.33 子曰：“文，莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得�！�
【筆記】夫子最圣，依然不自得，必見賢思齊，見不賢而改之。
7.34 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”
【筆記】此章與上章當同參。夫子辭其名而居其實，非是自謙，蓋有進也！
7.35 子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。誄曰：‘禱爾于上下神?。 ’”子曰：“丘之禱久矣。”
【筆記】夫子敬鬼神而遠之。盡人事，而安開命。所行之事，皆身體力行而求諸，不希求于他者。
7.36 子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固�！�
【筆記】對于一個有理想，有終極追求的人而言，富貴貧困都僅僅只是形式，不會對自己的內心產生任何的反應。但是，富貴與貧困會改變人所處的環(huán)境，貧困時所得的環(huán)境或比寶貴之時清凈，更有利于踐“仁”。
7.37 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚�！�
【筆記】胸懷廣大，其情自樂。
7.38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
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