《全球通史》與《人類簡史》
不知道讀書組的朋友們有沒有讀過美國歷史學家斯塔夫利阿諾斯的《全球通史》，先賢已逝，我讀的是他最后修訂的一般。全書分為上下兩冊，部分內(nèi)容與《人類簡史》的內(nèi)容相似，但是該書言辭上更為嚴肅，閱讀起來相對枯燥，我用了近兩個月讀完。在通讀完尤瓦爾?赫拉利的《人類簡史》后，不自覺的對這兩部史書做了一個對比。兩本書都是站在全球和全人類的角度去看歷史，沒有拘泥于一地一個國家一個民族，兩位作者都是具有全球視角的大家。 《人類簡史》以時間脈絡(luò)為主軸，從生物學、物理學、哲學等多個角度為副軸，對人類的發(fā)展進行了描寫�！度�球通史》以時間和空間為分界點，描寫了不同時期和不同地區(qū)人類發(fā)展的歷史。兩部著作中由一些相似的地方，我從公元前1500年和21世紀的兩個時間點，對兩書做一對比。不妥之處，還望各位讀友海涵，批評不要過于嚴厲。 公元前1500年：公元1500年之前，地球上人類居住的各個地區(qū)之間是彼此孤立著的。雖然有貿(mào)易，有戰(zhàn)爭，有文化上的交流，但是相對1500年后的世界來說，交流和聯(lián)系既不夠豐富，也缺乏內(nèi)在的動力。大洋洲尚不為人所知，瑪雅、阿茲科特和印加的高度發(fā)達的文明還在歐亞大陸的視線之外，即使在歐亞大陸上，羅馬帝國的興衰對漢王朝的治亂也是影響甚微。 一方面，交通工具的匱乏使遼闊的海洋和漫長的陸地成為隔絕人們溝通和交流的巨大障礙，另一方面，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟、等級森嚴的封建官僚體系以及封閉性的文化傳統(tǒng)（主要指伊斯蘭教和儒家學說）窒息了東方創(chuàng)造新的歷史的欲望。隨著西方在武器、船舶制造等技術(shù)上取得的突破，西方擴張的歷史開始了。全球開始產(chǎn)生經(jīng)濟聯(lián)系，經(jīng)濟上的關(guān)聯(lián)日益把各個地區(qū)緊緊拉到一起，不是生拉硬扯，而是你中有我我中有你，以至于今。 21世紀：21世紀是以信息技術(shù)領(lǐng)頭，包括生物、材料、能源、先進制造與自動化、航空航天、海洋等方面的高技術(shù)發(fā)展的時代。隨著是生物科技的發(fā)展，隨著基因、克隆技術(shù)的發(fā)展，人類越來越多的干預(yù)了生物的選擇進化，過去那種“物競天擇適者生存”的自然法則被破壞殆盡。 人類越來越向著造物神的方向發(fā)展，在帶來疾病治愈、食品增長、環(huán)境整治等一系列好處的同時，我們也面對著克隆人、動物器官移植人體等社會倫理方面的問題。人工智能的不斷發(fā)展，讓普通智能產(chǎn)品不斷涌入了我們的生活，過多的依靠智能產(chǎn)品，我們的大腦記憶在衰減。人工智能的出現(xiàn)，讓我們在很多地方放棄了思考，大腦不在用于思考，我們?nèi)祟愡�有什么存在的意義，不若全部變成植物人。通過生物科技不斷修復衰老的機體，通過人工智能給我制造生活所需的各種必需品。 21世紀的部分，寫的有點像科幻小說了，好像和我們的生活離得有些遠，也有些杞人憂天。但是讀完這兩本書之后，總的感覺就是人類社會的發(fā)展，從近現(xiàn)代開始，越來越瘋狂，越來越處于毀滅的邊緣。

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如果沒有遇見
關(guān)于未來
有一間做沙發(fā)的工廠。這個廠有2000人。早上8點30分前打上班卡，中午12點30分下班，下午則是2點到6點。每周日休息。月底25號左右發(fā)工資。發(fā)工資的日子。有人還債，聚餐，賭博，幾天以后，花光一個月的工資，接下來的日子苦苦撐著到下一個發(fā)工資日。有的人則不慌不忙的安排著自己的收入。
我看見有個大叔，每天早上6點40分左右，他會推著一臺破舊的自行車，車后架掛著兩大膠瓶開水。這是大叔剛在宿舍公共電熱水器那里接的，然后往家里拉。每天如此，風雨無阻。
有一個做維修電腦的師傅，開一家店鋪，夫妻經(jīng)營，有時候會看到妻子獨自照看，我會想必是先生接到了上門服務(wù)的活。他們有個孩子，就在附近的小學讀書。他們每天很早吃晚飯，五點半，就在店里。
看過一篇文章。有個大伯，他有老伴，有兒女，可是他獨自住在一間簡樸的屋子里，吃簡單的飯菜，說簡單的話語，有時候不怎么說話，每天不做什么，在門口看車來人往，日出而起日落而息。
一個家庭主婦。嘗試著拿起鉛筆，在畫紙上畫下一些線條，開始素描第一課。帶上耳機，聆聽巴赫的平均律鋼琴曲。在陽光明媚的上午，穿上布鞋，跟隨著別人，跨過那座連綿的高山。
他們過著從容不迫的生活，安然有序。《人類簡史》書中對于未來的想象有一段話“而我們可能正在接近下一個奇異點，所有我們現(xiàn)在這個世界的意義（不論是你我，男女，愛恨）都即將變得再也無關(guān)緊要�！彼�以 ，長達二十多天的雨天已經(jīng)結(jié)束，在這個陽光燦爛的周日，我們找好同伴，騎上心愛的自行車，體驗詩意的遠方吧。

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從主觀世界抽離的客觀
讀《人類簡史：從動物到上帝》這部以色列作家尤瓦爾?赫拉利的著作，你需要花更多的心思和時間停下來思考。跟著作者的思路，一邊不斷打破自身知識的桎梏，一邊感同身受，發(fā)出“哇，真的是這樣哎！”以一人之力書寫世界歷史的進程、人類的演化，又不似以說教的口吻，還能時不時來點小幽默，閱讀趣味性極強，不禁由衷贊嘆這位學者的膽量和才識！其中，最讓人震驚的地方還是作者能從主觀感性世界抽離出真實的客觀，雖然不美好，甚至有點殘忍，可自古地球的法則就是如此，只是我們個體不曾深入思考過。
我們和認知革命時期的智人之間的聯(lián)系。19世紀中葉，達爾文發(fā)布他的“進化論”，遭到許多人的抨擊和嘲笑，歷史課本里那幅將他畫成黑猩猩的漫畫我記得很清楚�？删退闳绱�，也只是知道：“哦，原來我們的祖先是猿類！”僅此而已。書中提到因生存需要，智人開始向直立行走演化，骨骼發(fā)生變化，女性盆骨變窄，分娩變得困難，不得不把生產(chǎn)提前，相較其他哺乳動物，人類一直都是個早產(chǎn)兒。也正因如此，嬰兒的成長需要擁有強大社會的種族共同承擔，同時也更容易被后天外界方式所改變。重視形成一整套社會關(guān)系系統(tǒng)的觀念在認知革命時期就已經(jīng)建立，父母、宗族、教育的地位也開始顯現(xiàn)，并一直影響到現(xiàn)在。誰曾想，我們現(xiàn)在的很多行為只是遠古時代的祖先需要費力摘到大樹上紅燦燦果子果腹的結(jié)果。
人類的馴化與被馴化。就在我感嘆馴化動植物的過程殘忍又暴力，作者接下來便開始客觀分析農(nóng)業(yè)革命中的利弊了。就像力的作用是相互的，農(nóng)業(yè)革命時期的人類以為自己馴化了動植物，其實是馴化了人類自身。與其說革命，不如說是陷阱。人類越來越不自由，胼手胝足，被束縛在一畝三分田的土地上，無法在茂密的叢林里狩獵，無法在廣袤的平原上眺望，無法一次又一次遷徙到新的環(huán)境里探險，叢林生存本能也開始慢慢退化，男人的肌肉不再那樣結(jié)實，女人也開始變得嬌弱，這時疾病、自然災(zāi)害再找上門來，真是苦不堪言！連坐在電腦桌前的我都開始還念那帶著點自由爛漫的茹毛飲血的生活了。
想象構(gòu)建的秩序。對農(nóng)業(yè)革命的分析中，我們都想得太過簡單，忽視的是文化的力量，即部落、國家為什么會建立？僅僅滿足對物質(zhì)的追求還不足以解釋這一切，畢竟人類的基因中并沒有大規(guī)模合作的生物本能。那樣強大的凝聚力是來自共同的信仰，而這信仰又是建立在想象力的基礎(chǔ)上，它能讓千千萬萬的民眾在一個復雜的環(huán)境中各司其職，為同一個目標而奮斗。如同《漢謨拉比法典》的目的是在于維持巴比倫王國的秩序，董仲舒提出“君權(quán)神授”為的是鞏固漢朝王室的皇權(quán)。想象構(gòu)建的秩序本身無所謂好壞，但如果受到利用它也會發(fā)揮巨大的破壞作用。畢竟，當年希特勒反復宣揚“德意志民族是世界上最優(yōu)秀的民族”才聚集了那么多的擁躉。想象構(gòu)建的秩序讓本來不存在的東西因人們共同的信念變得比事實還要真實，而且是不可逆的，一旦建立就不容易改變。就像你很難說服一個信仰基督教的人上帝根本不存在這一事實。
在主觀的世界待得太久，我們需要偶爾抽離一下，看看這個世界是怎樣的。雖然人類一直在重蹈覆轍，但不可不做準備和努力。說到最后其實還是帶有哲學的性質(zhì)，只有了解我們從哪里來以及為什么會成為現(xiàn)在的樣子，才能更加準確的知道以后將往哪里去。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/dushubiji/1270040.html

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