《尤利西斯》被有些人稱為“天書”，因為它是一部意識流小說，不容易為人理解，所以，我?guī)е鴱娏业暮闷嫘娜プx這本書，希望能夠從中獲得一知半解，找到自己如何理解和評價這本書的答案。
下面我將從內容和形式兩個大的版塊來談談我對于這本小說的理解。
在內容版塊，我將通過情節(jié)、人物、思想等方面對這本小說進行個人的解讀。
（一）情節(jié)：《尤利西斯》是愛爾蘭意識流文學作家詹姆斯?喬伊斯的長篇小說。小說以時間為順序，描述了三位普通的都柏林人在1904年6月16日從早上8點到晚上2點鐘18小時之內在都柏林的種種經歷。斯蒂芬剛從巴黎一所院校畢業(yè),是位年輕的歷史教師和詩人，他母親臨終時請他跪下祈禱，出于對宗教的反感他沒有聽從母親的要求，母親死后他為此事悔恨終身。后來家道中落，他與父親斷絕關系，離家出走，以教書為生。布盧姆是一位廣告推銷員，匈牙利猶太人。他常常串街走巷終日奔忙，卻總是勞而無獲。他幼子的夭折使他在精神上受到無法彌補的創(chuàng)傷，而他的妻子對他不忠使他羞愧難當。布盧姆的妻子莫莉是位典型的肉欲主義代表，由于布盧姆性功能衰退，她不甘寂寞，常常招蜂引蝶，這一切使布盧姆蒙受著羞辱和精神折磨。
整部小說以斯蒂芬零亂無序、恍惚迷離的意識流開始, 又以莫莉長達40多頁的滔滔不絕的意識流結束。這部小說沒有寫一般文學作品中異乎常人的故事，而是寫了一些既無高貴的社會地位，又無超群驚人的業(yè)績，甚至在感情生活中也沒有特別動人心魄經歷的的平常人，和發(fā)生在特們身上的平常事。這些平常的人和事，正如喬伊斯本人所說的：“布盧姆的庸人主義、斯蒂芬的虛無主義、莫莉的肉欲主義，在道德衰微、家庭分裂、傳統(tǒng)觀念淪喪的現代世界里，其實他們都是飄零無依，精神上遭受挫折、充滿動亂的人，這正是當時西方社會道德與精神文明的深刻寫照�！�
（二）人物：《尤利西斯》的題目源于希臘神話中的英雄奧德修斯的拉丁名，意在表明該書和《奧德賽》一樣，同是一部史詩，一部記載現代人探索人生和命運的史詩，并且，《尤利西斯》的內容章節(jié)與《奧德賽》也是相對應的，這表明了《尤利西斯》并非是一部沒有邏輯的意識流小說，而是具有深刻含義的作品，并且也表明兩部作品中的人物都是相通的，在《奧德賽》中能夠找到《尤利西斯》中人物的原型和深層象征。
布盧姆是奧德修斯現代的反英雄的翻版，他妻子莫莉對應奧德修斯的妻子佩內洛普，青年學生斯蒂芬（以喬伊斯本人為原型）對應奧德修斯的兒子忒勒瑪科斯。奧德修斯是一位英雄，是一位能夠忍受苦難，戰(zhàn)勝苦難的戰(zhàn)士，而布盧姆是平凡的，幼子夭折和妻子不貞使他備受折磨，迷茫絕望，可以說是一個懦夫。奧德修斯的妻子佩內洛普是一個美麗智慧的女士，然而，布盧姆的妻子莫莉卻是一個放縱的人，她渴望性的激情。奧德修斯的兒子忒勒瑪科斯期盼父親的歸來，努力保護母親，他用強大的意志和冷靜的頭腦，幫助父親殺掉了不忠的仆人和企圖搶走他母親的人，是一個擁有信念、堅強意志和頭腦冷靜的精神的青年人。相比之下斯蒂芬是一個逃離競爭、精神空虛、對所有事情都表現虛無主義的人。三對人物的對比使人意識到：在現代社會沒有英雄和古代文明事跡，沒有忠貞的愛情和道德，沒有堅強的意志也沒有頭腦冷靜的精神，相反，現代存在粗俗和模糊不清的東西、懦弱的性無能的人，家庭瓦解、道德喪失。
而且在小說中，喬伊斯將布盧姆在都柏林街頭的一日游蕩比作奧德修斯的海外十年漂泊，通過對布盧姆等三人在都柏林街頭的一天生活的描述，淋漓盡致地展現他們各自的人生經歷、精神生活和內心世界。同樣,生活中常見的意象如花、太陽和海洋等都被賦予了象征含義。花是美麗、活力、青春的象征,布盧姆把莫莉比做山花,象征他對莫莉愛情的尋求；而莫莉把布盧姆看做太陽,是對他的認可,也象征著兩人的最后和好。海洋是生命之母、神秘的象征,斯蒂芬多次面對大海,陷入對生命哲學等深層次的思考。
（三）思想：
①精神家園的尋找：《尤利西斯》的母題父與子、尋求與回歸、死亡與重生都是西方文學經典作品里常見的母題。布盧姆與斯蒂芬體現了一種精神上的父子關系,兩人都面臨精神困惑,一個無家可歸,一個中年喪子,他們都被排斥于家庭和社會之外,兩人都有性格上的弱點,需要找尋一種互補；和奧德賽相對應,尤利西斯中的主人公也在不斷尋求,最終回歸家園。只不過奧德賽在尋求物質家園的回歸，而現代人在尋求精神家園的回歸。
道德、情感、愛、恨、欺騙、迷惑、死亡……從古到今所有人都無法脫離世俗的這些磨難，所以奧德賽才與布盧姆有了共同之處，歷史才有了連貫性。布盧姆他并不是真正的麻木，但是為了最庸俗的基本生活保障，他必須裝出平靜的樣子來，對妻子婚外的戀情睜一只眼閉一只眼。在朋友的葬禮上，他看見形形色色的人，也看見自己真實的內心。布盧姆就像是夢見毒蛇在身邊嘶叫，但他卻無法自衛(wèi)，這種無助而又可怖的夢境，就像他在泥潭里掙扎的現實，他恐懼現實，但卻不知道該如何把握和改變，如何逃脫迷茫的生活。
②民族精神的重塑：布盧姆是猶太人，但愛爾蘭人又歧視猶太人，所以在雙重壓迫下，傳宗接代、子孫滿堂是猶太人復興之夢，因而布盧姆對于幼子的夭折一直心痛不已，無法完全走出陰影。布盧姆還具有強烈的民族自尊心，如：布盧姆約一個朋友在酒吧見面時，一個無賴大肆攻擊猶太人，身為猶太人的布盧姆實在忍無可忍，他反駁道：“門德爾松是猶太人，還有卡爾?馬克思、斯賓諾莎。救世主耶穌也是個猶太人……你的天主也跟我的一樣，也是個猶太人�！�
③愛情與道德的調和：莫莉是受難者,也是罪人，她在身體上背叛丈夫卻不愿背棄婚姻。布盧姆回家看到家具變動、男人的煙蒂，但他仍壓制自己的嫉妒，并在幻想中建立起自信，他不愿報復莫莉，認定真正的生活是愛而不是恨，他雖然蒙羞忍恥,但仍然為莫莉的綽約風姿和美妙歌喉感到自豪。布盧姆夫婦在婚姻關系中都遭受了道德的拷問,但他們卻依然相信愛情，在道德和婚姻的沖突中，他們逐漸領悟愛情的本質，并最終走向和諧。
另外，從布盧姆和莫莉的婚姻關系中，我們還可以看到當時社會中，男女性別差異的沖突和協(xié)調在進行著激烈的斗爭�！队壤�西斯》通過塑造跨越性別角色的男女主人公,試圖將男女從不合理的社會性別的束縛中解放出來,并重建更民主自由,更符合人性的性別機制。
在性別機制的規(guī)范下,在社會習俗和價值認定的制約下，男性和女性都不自覺地用固有的標準來規(guī)范自己的思想和行為,使自己符合限定的、社會認可的氣質、角色和社會地位??女性被限制在家庭中,她們必須溫柔、被動、順從、忠誠,而男人則必須強悍、膽大、具有進攻性和侵略型。但是在小說的第十五章中,這一切都發(fā)生的變化。擁有男性身體的布盧姆被迫穿上了典型的女性服飾,緊身胸衣和裙衫,在這里,易裝成為了模糊社會性別界限、跨越男女性別氣質的一種象征。作為一個特例的莫莉同時也顛覆了性別機制中對女性的定義，她敢于質疑并反抗女性被強加的角色,有自己的獨立見解：她需要男性但并不依附男性而存在,更拒絕被男權社會物化。所以，小說還表達了這樣一種思想：對性別互補性的承認,能夠使男女得到徹底的解放,從而使兩性達到和諧共處的理想狀態(tài)，也就是說，要想使人格和諧平衡,就必須允許男人性格中的女性方面和女性人格中的男性方面在個人的意識和行為中得到展現。
在形式版塊，我將通過小說結構、寫作手法、文本語言等方面對這本小說進行個人的解讀。
（一）小說結構：
對《奧德賽》的巧妙模仿是《尤利西斯》的重要結構特色。小說模仿了《奧德賽》中相對人物的18個片段的結構，但順序不同，共分三個部分。第一部分包括三個篇章，對應《奧德賽》的前四章，主要關注斯蒂芬從早上到中午在都柏林海邊古鎮(zhèn)的生活，以及在學校附近的活動和海邊漫步的情況，描述了斯蒂芬尋找他的精神之父，對應于奧德修斯戰(zhàn)爭之旅。他與布盧姆建立了一種精神上的父子關系，構成了小說的一條主線。第二部分有12個章節(jié)，對應于《奧德賽》里的第五到第十二章，主要描述布盧姆從早上到午夜的活動和經歷，相似于奧德修斯的海上十年之行。第三部分含三章，大致對應《奧德賽》里第十三章到第二十四章的內容：布盧姆邀請斯蒂芬回家，一致于奧德修斯回家的經歷，對比莊嚴的古代英雄和現代的中庸和不道德。
（二）寫作手法：
《尤利西斯》運用了高超的意識流技巧，主要表現在人物的內心獨白、蒙太奇手法、自由聯(lián)想、象征暗示等方面，這些手法使作品跨越了時間的界限, 巧妙地將過去、現在與未來融合在一起成功地記載了人物繁復、雜亂的潛意識活動, 真實地記載了人格的異化、心理的變態(tài)和性格的扭曲,揭露了現代人的精神貧困和道德墮落。
①內心獨白, 是指作品中人物對其內心活動、思想意識進行獨自告白, 是一種內心的、無聲的自我獨白, 是別人是無法聽到和察覺的�！队壤�西斯》內心獨白來展現人物的思想及內心世界，讓讀者更真切、深刻地了解作品中人物的內心世界,讓讀者直接進入到作品中人物的靈魂世界, 縮短了藝術形象的意識活動和審美者之間的距離。
如莫莉的內心獨白：“那玩藝可憐的魔鬼已經烤得半熟而且西班牙女郎戴著頭巾笑還有她們的長梳子還有早上的拍賣希臘人猶太人阿拉伯人還有鬼知道什么人來自歐洲各個角落……還有那些窮白衣服穆斯林頭巾的漂亮的摩爾人像帝王一樣要求你在他們的鋪子的那一席之地坐下還有朗達在旅館的古老的窗戶前幌過一眼躲在格子后面等著她的戀人……”這是莫莉回憶她與丈夫初戀時的場景。為了真實地描述了莫莉的內心世界，表現莫莉凌晨兩點三刻的心理活動，喬伊斯用了長達40多頁的篇幅來記載她在似醒非醒、似睡非睡狀態(tài)下的內心獨白，不分段落，沒有任何標點符號，如實地記述了她那猶如江水般的滔滔不絕的意識流在過去、現在和將來時空不間斷的流動穿梭。
所以，從這里我們可以看出，每個人的生活和經歷本身就是意識流，每個人的生活和經歷并非是完全連貫性的，每個人所有的回憶和述說，都是其個人意識流整合后，故事和場景按照時間順序和邏輯順序的再現。我們每天的生活是有一定規(guī)律和順序的，但是穿插在其中的瞬間想法，內心獨白、靈感，一時興起的行動等等，其實都是意識流的表現，只不過它們存在的時間很短，如果不是有意識的去觀察和記錄，是不會被發(fā)現和揣摩的。所以，意識流本身就是生活的流動，就是生命本身的時間流動。
②蒙太奇手法，它是用于電影中的表現技法, 是對各種分鏡頭和場景的剪輯、組合。而在意識流小說中，把不同時空領域里的事件、場景組合、疊加到一起, 超越時空限制, 表現人意識活動稍縱即逝的跳躍性是表現人物意識流程慣用的一種技法。在《尤利西斯》中，喬伊斯使用了時間和空間蒙太奇兩種手法。
時間蒙太奇手法，即小說里人物的意識流動跨越時間限制, 在過去、現在、未來三個時間維度里隨意地穿梭往來。這個時候，人物主體的空間位置保持不變, 而人物的思想意識卻在時間上移動,讓人物在某一時間的經歷同其另一時間內的經歷相互疊加，形成一種歷史縱深感。如:斯蒂芬彎起一只胳膊支在粗糙的花崗石上,手掌托著前頜, 目光滯留在自己那件發(fā)亮的黑上衣袖子上, 盯著已經磨破的袖口……一陣痛苦, 一種還不是愛情的痛苦, 在折磨著他的心……她, 默默無聲地, 死后曾在他的夢中出現, 她消瘦的軀體上套著寬大的褐壽衣, 散發(fā)出一種混合著蠟和檀木的氣息;她一言不發(fā)地俯身譴責他, 呼吸中隱隱地帶來一股沾濕的灰燼氣味。在這段文字中, 第一、二句都是作者喬伊斯的敘述文字, 而第三句則斯蒂芬的意識流。在這一瞬間的回顧意識中, 斯蒂芬此時的景象與彼時的景象發(fā)生了疊加。這種手法的效果是使得人物意識得以隨心所欲地跨越物理時間的界限而自由地往返于過去、現在和將來之間, 從而顯示出人物瞬間意識的多元化和立體感。
空間蒙太奇法，即把不同空間發(fā)生的事件并置于共時性的一幅畫面上, 表現同一時間維度下不同空間領域里發(fā)生的不同事件, 使讀者對其所表現的對象有一覽無余的全景式把握, 逼近真實。如：第十章中，喬伊斯巧妙地將19個場景剪輯組合、交錯并置, 使形形色色的都柏林人在同一時間點上(下午3點) 的活動場面一覽無遺, 呈現出一幅萬花筒般的空間圖景和群體畫面。多視角、全方位地展現了都柏林廣闊的生活圖景。時間就停在了下午三點鐘上了, 小說的敘事時間進程人為中斷。
③自由聯(lián)想，是指人物因觸景生情或感官受到刺激而產生的合乎或不合乎邏輯的稍縱即逝的主觀聯(lián)想。聯(lián)想的事物往往具有相似性，相反的特征，它受記憶、感覺、想象的影響，這決定了聯(lián)想的靈活性，但是自由聯(lián)想絕非胡思亂想, 它體現了現實的自然性和真實性, 對揭示人物內心的精神世界具有重要的作用。如：時刻影響布盧姆意識的是兒子的夭折，父親的自由與妻子的不忠。布盧姆在不同場合中對早夭兒子進行了多次的自由聯(lián)想：在家中讀女兒布莉留言后，由布莉出生那天早晨，跑去敲桑頓太太的門，想到這個太太已為許多嬰兒接生，再想到此太太當時看看魯迪活不長，再想到如果魯迪活著已十一歲了。再如參加朋友葬禮，牧師對死者的祈禱使他心猿意馬，他想此牧師是否想過等待他的墓穴，又想到自己買的那塊地，又想到死去的媽媽，再想到死去的小魯迪。布盧姆的這些自由聯(lián)想都體現了布盧姆對于兒子的愛和對當下生活的無望之感。
④象征暗示，是指通過一事一物的表象，讓人們去思索字里行間所要表達的思想內容，它以獨特完整的形象系為基礎，意蘊豐富深邃，借有形表無形，借有限表無限，借剎那抓住永恒，它是一種寓意，具有豐富深邃真實的內涵，并不是一種抽象概念。如喬伊斯將書中三個人物一天的經歷與奧德賽十年的漂泊和艱難經歷相對應，生動描述了三個都柏林人持續(xù)變化的心理活動，揭示了他們的疏離感和孤獨感。通過把神話故事與毫無意義乃至荒誕的現實生活相結合，喬伊斯將歷史與當前、傳說與現實、英雄與反英雄進行了對比，由此達到一種諷刺效果。如：晴空萬里的清晨, 那天是布盧姆的生日；而后天空烏云密布，則象征著人類的種種罪惡，最后以白天的熄滅、黑夜籠罩大地而結束，象征著人類所取得的文明成就最終導致了人類的毀滅。
以上一系列的意識流手法和技巧的運用，都讓《尤利西斯》給我們呈現出了一種獨特的電影性：獨特的小說“電影時空”，小說“電影鏡頭”的交替變換,視覺畫面的流動性、片斷性和跳躍性,電影基本手法蒙太奇的運用。但是《尤利西斯》卻是一部不可拍攝的電影??喬伊斯是“作家的作家”,他構建了一種百科全書似的精神生活圖景,這一切使《尤利西斯》的內容更加復雜化、廣闊化。小說雖然含有大量視覺形象,但它們在心理內容上過于復雜,并不適宜銀幕表現，并且小說幾乎沒有戲劇性的沖突或事件,只是側重于從內心視覺來表現人物的精神生活,無法表現人物的完整性，具有一種故意淡化情節(jié)或非情節(jié)化的特點，而電影卻主要從外部視象來表現人物,需要戲劇性的沖突或事件來敘述故事。所以，《尤利西斯》具有獨特的電影性，但卻無法搬上銀幕。
（三）文本語言：《尤利西斯》的語言風格是晦澀的、多變化的，表現出意識迂回的特點。在小說的第八章里，在一家餐廳就餐時布盧姆的迂回意識使用了模仿腹部運動的聲音。在第十四章里，喬伊斯使用了各種類型的散文風格，從最早的盎格魯?撒克遜風格到現代的新聞風格；倒敘、插敘、平行和對比、夢幻和想象、形象重復的和交叉的語言、雙關語、反諷、神話典故、象征和比喻的大量運用豐富了小說的藝術效果。《尤利西斯》主要的語言特點在于豐富的典故，高度省略了的短句和標點符號的省略，且有多樣式的長段落。小說詞匯如此豐富，以至于使人覺得作者在炫耀詞匯。沒有標點符號的段落、典故的使用和怪異風格的語篇超過了40頁，這使得讀者看得云里霧里。然而，正是因為它們的別具一格，讀者會覺得所有都是耳目一新的，無需說明他們每一個都有一個獨特的表達方式。例如高度省略的短句適合于描述潛意識流動的特點，沒有標點符號的意識流長段落不受任何的束縛。
這部意識流小說其實反映的并不僅僅是當時的愛爾蘭社會，對現在的社會也有一定的借鑒內容，比如其中的婚姻與道德的平衡、正義與仇恨的沖突、希望與迷茫的糾纏等等話題，都是我們至今仍在追尋的答案，而且每個人根據自己的切身經歷都有著不同的答案和想法。以上就是我通過自己閱讀和查閱資料后，對《尤利西斯》的部分認識和理解。
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