終于看完了《薩摩亞人的成年》，讀了譯序，初版序，再版序，一至五章，九，十，十一，十三，十四章，以及附錄一至五。
　　米德在《薩摩亞人的成年》一書中為我們展現(xiàn)了一幅薩摩亞人生活全景圖，盡管她的研究對象集中于青春期的少女身上。米德試圖尋找到一個反例來驗證，當代西方社會青少年的叛逆，煩躁完全是文化性的因素，也就是試圖將生物性因素從青少年叛逆的研究當中清除出去。而最終米德也成功找到了這樣一個反例，即薩摩亞人的青少年期。
　　從個人的理解出發(fā)，我一直在試圖為薩摩亞人尋找著可能的辯解。因為我難以想象他們的基督教信仰能夠和社會性自由不發(fā)生沖突，所以我猜測所謂的性自由是否是指親吻，擁抱，或者其他肢體的親密動作，但不包括性交？否則，一個性自由的社會，為什么米德卻甚少提到性自由有可能所帶來的一些現(xiàn)實又嚴重的社會問題，比如孤兒泛濫，比如性病傳播，亦或是其他。這些問題是不存在？還是米德有意隱藏了？雖然后者的可能性并不大。再如，同性戀能夠和基督教信仰不發(fā)生沖突，我為此尋求的辯解是，所謂的同性戀，大概應該是指同性年輕人之間為了尋求性渴望上的滿足，而互相進行的一些手淫。抑或米德指的就是同性之間的愛慕和依戀，如果卻是如此的話，從米德在附錄中所提供的數(shù)據(jù)來看，同性戀在年輕人中的比例如此之大，但就上述這兩點，就足以帶給薩摩亞人社會毀滅性的災難。
　　但為什么薩摩亞人依舊能夠如此安逸，似乎沒有什么挫折的存在呢？我猜測，是否他們的這一切和他們的文化是相配套的？薩摩亞人隨性，自然，從來沒有什么特別強烈的情感需要，或者情感追求。無論是對什么事物都是如此，包括對生和死的觀念。夫妻二人不是因為產(chǎn)生了強烈的愛情而在結婚，人們也不會為了什么名利或地位就拼命競爭。用一個直白一些的詞講，就是一個無欲無求的民族，包括對生死也是無欲無求，因為他們認為死亡不過是順天命罷了。但與此同時，他們也熱愛生命，尊重生命，珍惜生命，這兩件事是不矛盾的。米德說，我們必須把薩摩亞人缺少深情厚愛這一情形作為所有解釋的第一條，因為他們對那種情景早已習以為常，以至于這種習慣已經(jīng)成為他們?nèi)松鷳B(tài)度中的基本成份-p136。接著這句話往下講，我覺得，這種習慣也已經(jīng)成為了他們文化中的基本成份。而在這樣的社會環(huán)境中，性也變得不那么重要，因為在他們的思維當中，似乎已經(jīng)沒有什么事情是重要的了�？鞓罚瑴睾�，隨性，就是他們生活的全部。
　　薩摩亞社會的單元化使得他們在履行上述這一文化的時候，不會遇見什么阻力，“無欲無求”的社會，也不會因為某個職位擁有特別的待遇和權力，于是人們就拼了老命的爭取。米德所說的“缺少深情厚愛”，應該是包括了愛情，親情，也包括了對利益，權力的“愛”。這樣的一個社會，我們可以很容易的遇見他的未來，就是幾乎沒有發(fā)展的原地踏步。從這個角度講，西方社會的復雜，所帶來的人們不論是積極或者消極的競爭，確實成為了一個良好的推動力，推動著這個社會滾滾向前。
　　薩摩亞人因為從童年時代開始就目睹了各樣的性交，分娩，死亡，因此在他們的思維當中，這一切都是習以為常的事情。但是我們卻選擇在孩子還小的時候，向他們隱藏了這一切我們認為是骯臟與可怖的事情。我們還堂而皇之的冠以被隱藏這一切的孩子的年齡段一個好聽的名字——“童年期”，與之相對的就有“成年期”，中間銜接過渡的就是“青少年期”了。在青少年時期，孩子們開始接觸成年世界當中所謂的“骯臟”的事物，包括性，權力交易，等等。在一切的不適和沖擊中，叛逆與反抗自然的形成了。他們一面發(fā)現(xiàn)世界不再是小時候的那樣美好，一面卻蠢蠢欲動的試圖成為這個新世界的一員，用他們幼稚又沖動的意識評價身邊的一切，并為此作出“孩子氣”的反應。這是我們這個多元化，并且極復雜的社會所形成的一種教育模式。這種教育模式，只適合于我們這個現(xiàn)代社會，它能夠幫助孩子在這個現(xiàn)代世界當中找到立足之地，并靈活應對各樣社會事務，卻一點也不適合與薩摩亞人的社會，就像薩摩亞人的教育方式一點也不適合于現(xiàn)代社會一樣。從這個角度上說，我們又一次回到了普同論的觀點上，沒有絕對的“好”的文化供我們選擇。
　　薩摩亞人有他們的放縱，私欲，一切關于人類本來屬性中的罪惡，他們也不是沒有，只不過他們的社會簡單寬松，隨性自由，因此諸如嫉妒，紛爭，仇恨一類的惡被大大的弱化了而已，但是另一方面關于對長輩的尊敬，對性的操守也隨著寬松的文化而顯得令人刺眼。我們已經(jīng)習慣了在強大的道德倫理下所約束的各樣道德操守，如果我們再能夠少一些為了競爭與生存所帶來的仇恨，那我們的世界，豈不會是更美好嗎？
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