《理想國》第二卷開篇，格勞孔從“善的三種情況”提出問題：人們1、要善本身而不是后果。2、愛善本身及后果。3、不是要善而是要隨之而來的報酬或利益。蘇格拉底回答：正義是最好的一種。一個人要快樂，就得愛這種善----既為了它本身，又為了它的后果。
從這里引出正義的本質與起源，格勞孔認為：人們既不要得不正義之惠，也不要吃不正義之虧，所以成立契約，守法踐約就是正義，最好與最壞的折衷就是正義的本質。同時提出：真正有能力做惡的人不在乎契約，做正義事的人不是心甘情愿，而是沒本領做惡。再以戒指的故事引出人都是經(jīng)不起誘惑的，都受欲望的指引，正義與不正義的人都在干不正義的事。一般人都愿意做一個看起來正義的人，得各種因正義名聲而來的好處，不愿做一個看起來不正義（沒有正義名聲）也無利可圖的人。
這是站在個人的立場、明顯的趨利避害說。
阿得曼托斯進一步從詩人、諸神的角度說明現(xiàn)實生活中有正義之名的人能得到許多實惠、吃肉喝酒、兒孫滿堂、拉幫結派、高官厚祿、生活舒坦，萬一做了惡也有錢祭神消災，而不正義（沒有正義名聲）的人則因窮困潦倒，無權無錢無勢，諸神也不會眷顧，所以人們都樂意做個有正義名聲的人。有正義名聲的人也分為兩種，一種是拿道貌岸然裝點門面，干不正義的事，一種是自己沒有能力干不正義的事，他們都因此獲取好名聲，得好處。包括父親教誨兒子、史冊記載、詩人頌揚的都是出于好名聲的原因。
這兄弟倆的話是當時智者派的理論根基，確實有現(xiàn)實基礎，聽起來也有理有據(jù)，所以說蘇格拉底的對手相當強大。
現(xiàn)實社會是人們生存的根基，衣食住行是最基本的保障。絕大多數(shù)人考慮問題首先是站到對自己個人是否有利的角度，完全不考慮正義與否。而真正有理想、有抱負、有高境界、大智慧、追求正義、追求真理的人是不會從一己私利去權衡利弊，他們不在乎是否有好名聲，不在乎是否有戒指的約束，他們堂堂正正做人做事，甘愿冒天下之大不韙，甚至冒著有殺身之禍的危險，為真理、為正義而斗爭。比如蘇格拉底。
八十年代初，我上初中，政治課上第一次聽到關于改革開放，用詞“趨利避害”，我很震驚， 因為歷來的教育都提到為革命寧可拋頭顱灑熱血，并且這個詞在我心目中屬于貶義詞，利就是得到實惠，獲取好名聲，害就是被侮辱，甚至被殺頭。改革開放怎么還有趨利避害？疑惑多年。
“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。
來知無知，被諶老師的精神感動。讓我們用古今中外、幾千年的話題，探討到底什么是正義，什么是真理。當我們以正義的名義干正義的事，要再次反思自己到底是出自對真理的追求還是為了獲取好名聲帶來的好處，當我們遇到困難、挫折，或者世俗的洪流裹挾甚至國人皆曰可殺的時候，我們是否能夠依然正義凜然，追求真理，終生不渝，我們是不是僅僅是書中“沒有能力干壞事的人”。我們是不是遇到拷打折磨、受盡各種痛苦、死到臨頭也會說，一個人不要做真正義的人，還是做個看似正義的人吧。
人生它是個難題，讓人目眩神迷，讓人唏噓不已。七節(jié)課了，雖然我們還沒有完全弄明白真正的正義、真理在何處，但心中已經(jīng)有了最起碼的標準。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索�！�
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