5．1 子謂公冶長：“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。
【筆記】事有本末，孔子觀人不為外在的標簽、言論來看人，而是深入地了解一個人的品德。有德者，無論出身、他人怎么評判，皆能托以大事。
5．2 子謂南容：“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮�！币云湫种�子妻之。
【筆記】關(guān)于類似的論述，如：邦有道則智，邦無道則愚；深則厲，深則揭等。都在告誡當環(huán)境變化，人能盡其材時當去實現(xiàn)自己的夢想。當社會環(huán)境變壞，人應(yīng)該保護自己，待時而動。
5．3 子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”
【筆記】君子是在時時向有道之人靠近并學習，時時擇人之善者而從之，時時參省自己以正心誠意的人。環(huán)境對人影響很大，所以子曰：里仁為美，擇不處仁，焉得知。與有德者、有志向者交朋友，久必受其熏陶而有所得�？鬃釉谡f這句話時，亦有對自己品德的自我確定�？鬃拥滦懈哌h，不為世間之形式所禁錮，無所避諱，當一真字。
5．4 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也�！痹唬骸昂纹饕�？”曰：“瑚璉也�！�
【筆記】君子不器，而子貢器之。子貢雖器，也是器之大者，可以為國之棟梁之器。由此觀之，君子這氣象不分地位名實，乃之人德性也。
5．5 或曰：“雍也仁而不佞�！弊釉唬骸把捎秘�？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”
【筆記】冉雍，字仲弓�？鬃娱T下有三位冉：冉有、冉耕，是為三兄弟，父親冉離，人稱犁牛氏�？鬃訉θ接憾嘤匈澴u。有人稱贊雍有仁德，而少口才�？鬃臃穸ㄟ@個說法，不贊成以口舌之利而一時之快。君子之志，雖在安邦定國，但皆須從修身養(yǎng)德開始。有仁德，治大國如烹小鮮；無仁德而以能力、口才應(yīng)對，終不能長久。
5．6 子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。
【筆記】孔子之世，許多官僚無德材而居之位，漆?開則不然，將有位置而擔心不能做好。無德材而居其位者，以居其位為榮；擔心無德材而居其位者，深知官位不是榮譽，而是責任�？鬃痈吲d于弟子知道為政在民的道理，又高興于漆?開謙遜謹慎的心態(tài)。
5．7 子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材�！�
【筆記】孔子周游列國而不見用，雖有強大的信念支撐，然終有幾分落魄之后感。此章孔子初有負面情緒，言有退世之想，并告訴子路是否愿意一起避世。子路因為得到老師的邀請而高興，與有德者共處而喜，亦可見子路的好德之心。但孔子雖有一時之避世之想，但不忘記初衷，不忘記教學生的本來目的。故馬上回過神來批評子路�？鬃訉ψ勇返呐�評未必是真的批評子路的好勇，而是要斥退弟子們消極思想。儒家之大志向，大抱負，志在安天下，志在利民，不放棄，可見一斑。儒家、孔子最令我佩服的也是這一點。對于宗教家而言，現(xiàn)實失意，他們有強大的想象世界可以退讓，如佛家之極樂、道家之天宮。儒家沒有想象世界退讓，僅有此生，卻一生孜孜以求，永不放棄，知其不可為亦為之的決心，勇氣，魄力，定要救國求民，至死不渝�？删纯删�！
5．8 孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也�！庇謫�。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也�！薄扒笠埠稳�？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”
【筆記】仁與才干不是同一回事。有才干者未必有仁（但有仁德之人，定能做好本職工作）。仁是人的自我追求，才是外在宣發(fā)。孟武伯作為魯國權(quán)臣而問人，很可能是希望從孔子門人中選良而任用。孔子以不仁而有才相告，據(jù)實言之，一方面見孔子之真，一方面斥現(xiàn)今當政者之不仁（言下之意：我不足以稱仁的弟子們亦足以當其事，當其事之你們又豈能因處其位而稱仁？）。
5．9 子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二�！弊釉唬骸案ト缫玻晃崤c女弗如也�！�
【筆記】子貢有才干，在孔門弟子中是風云人物。顏回木訥，但好學，安貧樂道。孔子教之，以退其好勝之心，而進其好學之心。
5．10 宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也；于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是�！�
【筆記】有志在胸者，必顛沛、造次不忘其志，并汲汲以求，不敢有片刻之松懈。宰予有口才，但無仁德，由是可見�？鬃佑^人，聽其言而觀其行，亦可借鑒。孔子此次對宰予的批評過于嚴厲，或許是由于平時宰予過于逞口舌之利，孔子見之不遜，故借機退之，以希望他能見放下傲慢之氣，勤于修身。
5．11 子曰：“吾未見剛者。”或?qū)υ唬骸吧陾枴！弊釉唬骸皸栆灿�，焉得剛？�?br> 【筆記】無欲則剛。內(nèi)心欲望過多，必被外物牽著走，而不能按自己的真實意愿處事，亦不能剛毅不屈。
5．12 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人�！弊釉唬骸百n也，非爾所及也�！�
【筆記】衛(wèi)靈公篇，子貢問曰:"有一言而可以終身行之者乎?"子曰:"其恕乎!己所不欲，勿施于人。" 忠與恕構(gòu)成了孔子思想的主要內(nèi)容。子貢很有才干，十分聰明，非常急切地希望自己能成為仁人，故希望成為仁本身亦成為其成仁之障礙。欲成仁人，不在于求仁，而在于檢束自己的內(nèi)心。德性到了，自然能仁。又“知者不言，言者不知”，對事物處理的方式，不是基于“我是仁人，所以應(yīng)該怎么做”而得出，而是發(fā)于自性，自然而然的行為表露。故子貢以不加諸人為美德時，必不能心平氣和而為之。
5．13 子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也�！�
【筆記】文章學問，孔子針對學生之理解能力而教之。天性與天道則非參悟至同一道理之人不能理解。夫子之抱負在為天地立心，為生民立命，遠大宏闊。眾弟子亦只能以管中所窺得見其一二。知夫子所為，而不知夫子矢志不渝，為之所為。夫子的理想或在萬世，故能堅韌如此。
5．14 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
【筆記】知行合一，學以致用，方為為學之目的。前十余章孔子雖一直言學、仁等方面，故于此而正本末。
5．15 子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也�！�
【筆記】敏而好學，不恥下問。下人亦或有上智也。
5．16 子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義�！�
【筆記】君子之德有四維，自己的行為與德性，對長輩、上級的尊敬，對下級的恩惠，對他人堅持原則。
5．17 子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之�！�
【筆記】與朋友交，聽其言而觀其行，日久方見其真義士。與人相處，有超出形貌言語之外的東西，當細細品評。語言華麗者未必可信；行為乖張者未必可共事。
5．18 子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻?，何如其知也？”
【筆記】將世事過多地托付給鬼神之事，托付給風水、命運之人，是不夠明智的。
5．19 子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣�！痹唬骸叭室雍�？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也�！�違之。何如？”子曰：“清矣�！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗�。焉得仁？”
【筆記】此章結(jié)合“乘桴浮于�！闭�。君子不貪其位，時機成熟則實現(xiàn)自己的抱負，竭盡全力而為之。時機不成熟亦不生嗔怨之心，以自然之心態(tài)而處之，并保持美好的期待。陳文子見不善而棄之，本來是好事，但卻不能看清世事，不能適應(yīng)時事。天下無道，任何人都是逃離不出來的。有道之時，盡心盡職，無道之時，蟄伏待機，亦是君子的選擇。安時處順，哀樂而不能為也。
5．20 季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
【筆記】君子之行為，言是非不言利害。再思，或許是：事是否當為，如何為之；三思或許是：是否當為，如何為之，有什么好處。開始思考好處之時，內(nèi)心即為外事物困，難以很好的執(zhí)行一件事了。故孔子不取。當然，孔子并不是說只言是非，而不考慮其他得失。而是當是非與利害有沖突時選擇是非。《論語》其他章節(jié)中也有關(guān)于利害的論述，如：子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！钡取？鬃硬⒉挥馗�，而是以其原則辦事而已。
5．21 子曰：“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也�！�
【筆記】與“邦有道不廢，邦無道免于刑戮”、“令尹子文三仕為令尹……崔子弒齊君”章遙相呼應(yīng)。能實現(xiàn)抱負之時努力去實現(xiàn)，時機不成熟時，也不逆勢而為，致取其辱。
5．22 子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之�！�
【筆記】每讀此章，痛心疾首。此章大概寫于孔子準備離陳之際，或更準確是在困于陳蔡之時或之后。此時孔子去魯已9年之久，壯志未酬，年事已高（在當時，能活60歲，已經(jīng)非常難得），內(nèi)心孤涼。故嘆一生將過，而離自己的理想無期。但好在孔子內(nèi)心堅定，雖知道之不行，而弟子可以為繼，故苦一聲，哀嘆一聲，又會心一笑。
5．23 子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希�！�
【筆記】君子論事而不誅心，以是非不分憎惡，若有人能一日改其過，則君子為之喜，而能親之。
5．24 子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”
【筆記】此句是最早打動我的章節(jié)之一。孔子教人能于人之微言微行處而見其秉性。另一方面，夫子又教我們處事之態(tài)度，量力而行，不偏執(zhí)于事。此章這內(nèi)容與邦有道則居，無道則退等有內(nèi)在相合之處。今人處事，常于多種價值觀念中不能尋求好的處事之法，夫子以樸實之言語而教之。
5．25 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之�！�
【筆記】上章言直，此章緊承之，言不直之表現(xiàn)。
5．26 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾�！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志�！弊釉唬骸袄险甙仓�，朋友信之，少者懷之�！�
【筆記】三人有種境界。若以佛家喻之，子路之境界在欲界，顏淵之境在色界，夫子之境在無色界。子路言車馬，雖曰不重，亦以之為寶，未離于欲樂。顏子言善、勞，亦有我之境。夫子之老者安之，朋友信之，少者懷之，已脫離我之境界。夫子之離我之境界，不是強行為之，實乃德性、愿力發(fā)乎自然之形狀。夫子60而耳順，不是聽什么話都能忍。夫子耳順，實乃知外事之本末，能究其本，故不糾纏于事物本身，所以一念能守之。
5．27 子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也�！�
【筆記】此章夫子以教弟子為主。內(nèi)心空明，于事不滯礙者，才能不以形累。求仁之人，以身事仁，以仁為心，不滯礙于欲、名，方能從心所欲而不逾矩。
5．28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”
【筆記】前些篇章，夫子所提之君子仁人應(yīng)該奉行之原則，看似高深難行，于弟子之教或有艱難之行。此句將言教重歸于身邊之事，以增弟子之信心。夫子之好學，是日日自新，不斷超越自己。
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