《阿拉伯通史》讀書筆記

文/劉梓琳

“繼《古蘭經(jīng)》之后，《阿拉伯通史》是研究阿拉伯歷史的權(quán)威資料，西方對(duì)阿拉伯世界乃至伊斯蘭教的誤解，在這里可以找到答案！”

美國穆斯林學(xué)者，新聞評(píng)論人瓦利德?卡里迪（巴勒斯坦后裔）用這樣的話評(píng)價(jià)美國黎巴嫩裔教授菲利普?扈利?希提先生所著的《阿拉伯通史》，可見這本書的地位有多高。

筆者對(duì)東方文明十分感興趣，尤其是伊斯蘭教文明和中國古代史。然而，在遇到《阿拉伯通史》之前，筆者對(duì)阿拉伯的歷史知道的不是特別多，很多都是只言片語。也難怪人們會(huì)對(duì)阿拉伯人和穆斯林誤解多多，在筆者身邊，有許多人以為阿拉伯人全部都是穆斯林，甚至有些人把伊斯蘭教等同于恐怖主義??當(dāng)然這個(gè)我是堅(jiān)決反對(duì)的。

即使是知道在敘利亞、黎巴嫩、巴勒斯坦有相當(dāng)數(shù)量的阿拉伯基督徒的我，對(duì)阿拉伯歷史依然一頭霧水??在看《阿拉伯通史》之前，然而，當(dāng)筆者真正接觸到這個(gè)信奉基督教馬龍派的阿拉伯后裔寫的書，我對(duì)阿拉伯世界??這個(gè)有太多神秘的地方，對(duì)她的歷史，才慢慢清晰起來??????

說起《阿拉伯通史》，就不得不說起他的作者菲利普?扈利?希提教授，他1886年出生在黎巴嫩一個(gè)信仰基督教馬龍派的家庭，從小在貝魯特的教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)西方語言和歷史、哲學(xué)，后來在黎巴嫩貝魯特美國大學(xué)（由美國的黎巴嫩僑民辦的大學(xué)，學(xué)生多數(shù)為基督徒和家庭顯赫的穆斯林貴族）畢業(yè)，結(jié)識(shí)了不少阿拉伯學(xué)者，包括穆斯林和基督徒，在同胞的支持下他在1913年移居美國深造，并且于1915年以《伊斯蘭國家的起源》獲得美國哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。后來在1920年加入美國國籍，先后在美國哥倫比亞大學(xué)和普林斯頓大學(xué)教授阿拉伯語言、阿拉伯歷史和閃米特文學(xué)，即使是退休，依然是普林斯頓大學(xué)的名譽(yù)教授，地位顯赫。他雖然是基督教徒，但是他沒有像部分黎巴嫩基督徒學(xué)者去歧視伊斯蘭教，相反，他對(duì)伊斯蘭教是十分地尊敬，認(rèn)為伊斯蘭教是阿拉伯人創(chuàng)造的最好的財(cái)富，并用一生心血去研究阿拉伯歷史和伊斯蘭教歷史，對(duì)歷史有客觀公允的態(tài)度，因此他被穆斯林稱為“真主護(hù)佑下的奈斯拉尼（阿拉伯語：奈斯拉尼是基督徒的意思）”打破了許多人對(duì)阿拉伯人和穆斯林的固有看法。

在《阿拉伯通史》里，希提教授對(duì)阿拉伯的歷史用十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓P法來寫，在馬堅(jiān)先生（中國著名穆斯林學(xué)者，北大已故阿拉伯語教授）的譯本里，幾乎每一頁的尾頁對(duì)寫滿了資料的來源，有許多是拉丁化的阿拉伯語（以方便英語文本的標(biāo)注，這意味著他應(yīng)用了許多阿拉伯語的歷史資料），而且用了許多歷史圖片（盡管有極少數(shù)圖片用錯(cuò)了），這可以看出希提先生歷史治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，這個(gè)也是我們歷史學(xué)的學(xué)者應(yīng)該注意的地方。

而且，希提先生的客觀也可以在《阿拉伯通史》看得出來。盡管他在這本書上確實(shí)存在美化法國托管統(tǒng)治的文字（作為法國殖民統(tǒng)治的收益者的基督徒是不會(huì)說法國過多的壞話，除非是像布特羅斯?布斯塔尼和紀(jì)伯倫這樣的民族主義者），但是他的出發(fā)點(diǎn)并不是貶低伊斯蘭教和東方文明，而是希望通過西方政體的優(yōu)勢(shì)結(jié)合東方的優(yōu)良傳統(tǒng)來解救阿拉伯世界（當(dāng)然這是希提的不足之處），而且對(duì)于西方的貪婪他也沒有掩飾，毫不留情地寫出英國和法國爭奪中東霸權(quán)的無恥行為。

更重要的是，他打破人們對(duì)像埃及的阿爾巴尼亞軍閥穆罕默德?阿里和黎巴嫩國王巴希爾?謝哈卜二世的“暴君”印象，用比較多的筆墨寫了這2位君主的發(fā)跡、成功與失敗的來龍去脈，既有對(duì)他們功勞的贊揚(yáng)，也有對(duì)他們剛愎自用、沒有好好處理教派關(guān)系的批評(píng)??就他們兩人，我們已經(jīng)可以看出希提教授的嚴(yán)謹(jǐn)與客觀。

希提教授的嚴(yán)謹(jǐn)與客觀，是我們每一位學(xué)習(xí)歷史的學(xué)子應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒的，因?yàn)槲覀儗W(xué)習(xí)歷史，就是為了給后人打磨一面可以借鑒與反思的鏡子，這面鏡子好壞與否，取決于我們治學(xué)的態(tài)度。而嚴(yán)謹(jǐn)與客觀，是我們學(xué)習(xí)歷史的學(xué)子應(yīng)該擁有的素質(zhì)。有時(shí)候，我自己也會(huì)犯下歷史觀點(diǎn)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)腻e(cuò)誤，因此，希提教授的態(tài)度更值得我們學(xué)習(xí)！

此外，我們不僅要從希提教授的治學(xué)態(tài)度中汲取營養(yǎng)，而且我們也應(yīng)該反思，為什么一度強(qiáng)大的伊斯蘭教的兩個(gè)帝國??阿拉伯帝國和奧斯曼土耳其帝國，會(huì)走向衰敗，并且使穆斯林世界大大落后于世界。也許，一些學(xué)者歸咎于伊斯蘭教自身的原因，但是，希提教授卻提出??伊斯蘭教讓西班牙強(qiáng)大，為什么天主教統(tǒng)治西班牙后，西班牙迅速被西歐幾個(gè)國家超過？http://i1766.com他也分析了幾個(gè)伊斯蘭教國家對(duì)伊斯蘭教改革的情況，從他們的得失中分析阿拉伯世界衰敗的原因不是宗教的原因，更多來自國際形勢(shì)的變化。直到現(xiàn)在，阿拉伯世界風(fēng)云變幻，我們應(yīng)該從阿拉伯的歷史里看出現(xiàn)在中東危機(jī)的真正原因，以借鑒于我們國家，促進(jìn)中國抵御外來的分化與威脅！

當(dāng)然，希提教授對(duì)自己的祖國黎巴嫩做出了錯(cuò)誤的判斷，這個(gè)也是他一輩子的遺憾和失誤??因?yàn)樗�太相信美國了，他以為美國的分�?quán)模式對(duì)黎巴嫩有用，結(jié)果是美國安排巴勒斯坦難民進(jìn)入黎巴嫩，即使是黎巴嫩的穆斯林精英也控制不了那些巴勒斯坦穆斯林??巴勒斯坦難民希望獲得黎巴嫩國籍，以排斥黎巴嫩的基督教徒和什葉派、德魯茲派穆斯林的精英，而黎巴嫩的教派矛盾在親美派（基督教徒的保守派）、民族主義（黎巴嫩本土的穆斯林和愛國的基督徒）和外來穆斯林之間爆發(fā)了，給黎巴嫩帶來內(nèi)戰(zhàn)??從中我們也可以汲取希提教授失誤來反思我們運(yùn)用歷史的方法。

我們歷史學(xué)子，就像打磨鏡子的人，如何讓國人在這面鏡子里照出真正的自己，除了嚴(yán)謹(jǐn)與客觀地打磨，我們也應(yīng)該學(xué)會(huì)如何讓國人照鏡子。歷史的治學(xué)也一樣，我們既要從阿拉伯世界的興亡里汲取與中國歷史相關(guān)的歷史教訓(xùn)，也要防止希提教授犯下的錯(cuò)誤??就是沒有正確看待自己的歷史。

阿拉伯世界是一個(gè)多宗教、多民族的地域，中國也是，在這《阿拉伯通史》，可以看出我們與阿拉伯世界的許多相似之處??我們的強(qiáng)大，在于團(tuán)結(jié)與合作；我們的衰敗，在于分裂和離心離德。而現(xiàn)在雖然團(tuán)結(jié)合作是主流，但是網(wǎng)絡(luò)里愈演愈烈的“地域攻擊”（如羞辱廣東人的“地域炮”）和“民族攻擊”（宣揚(yáng)“皇漢”，排斥少數(shù)民族甚至否定元朝和清朝的歷史為中國歷史）也讓我們看到了一些危機(jī)，與當(dāng)年黎巴嫩穆斯林和基督徒的知識(shí)分子互相在布斯塔尼家族的報(bào)紙里攻擊對(duì)方情況差不多??????我們?nèi)绾蜗驀�人傳播我們的歷史價(jià)值觀，也是值得我們借鑒的。

因此，我們要學(xué)習(xí)希提教授在《阿拉伯通史》里的嚴(yán)謹(jǐn)與客觀，借鑒阿拉伯世界興衰的歷史教訓(xùn)，也要汲取希提教授的教訓(xùn)，對(duì)我們國家的歷史有一個(gè)正確的歷史價(jià)值觀，這樣，我們才能讓國人在歷史這面鏡子里照出真實(shí)的自己！

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/dushubiji/1327587.html

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