麥克倫尼在他邏輯學(xué)的作品中，談到人類認(rèn)知的三個部分：客觀存在、觀念與語言。前者是萬物的實體，觀念是個體對存在的理解，語言是我們對萬事萬物理解之后的表達。所以人對事物的認(rèn)知不只是一個單一的接受過程，通過說或?qū)戇@個把接受的觀念換化為個體表達的觀念，同樣尤為重要，或者說更為重要。
閱讀作為一種認(rèn)知方式，我們往往執(zhí)著前者而忽略后者。在沒有語言轉(zhuǎn)述這個階段的認(rèn)知里，前者往往也會隨著時間的延長而被遺忘。由此可見我們在閱讀完一本書后，向別人講述你的理解或?qū)懴曼c什么，是一件多么重要的事！
前不久閱讀了美國哲學(xué)家威廉·佩珀雷爾·蒙塔古的《認(rèn)識的途徑》，這是一本很少被人關(guān)注的作品。作者通過對人類不同的認(rèn)知方式的解讀，分析優(yōu)劣，然后重新組合，尋找出更優(yōu)方式。在這本書里，不管作者的結(jié)論有多大實用性，僅只他對單一的認(rèn)知方式的分析就足夠精彩。他在談到權(quán)威主義時提到的某些觀點是很值得關(guān)注的。時代的發(fā)展，閱歷的積累，后者對事物的理解是必然會超越前者的。所以權(quán)威者的觀點是無法被全部繼承下來的。包括耶穌基督、佛陀，穆罕默德之類的人類智者。權(quán)威者僅限于他精通的領(lǐng)域，在此之外，他的觀點很有可能會低于常識性。在讀到這段話時，常常會想到當(dāng)下的很多公眾人物，他們在自己不熟悉的領(lǐng)域發(fā)表著某些可以被稱為謬論的觀點，而這些觀點又被大眾盲目的迎合與認(rèn)可，這是一件多么可怕的事。
老子可以說是中國幾千年來的權(quán)威主義者，中國人對老子思想的認(rèn)可可以說是偏執(zhí)的�，F(xiàn)代人在重新閱讀老子的文字時，我覺得威廉·佩珀雷爾·蒙塔古關(guān)于權(quán)威主義者的兩條觀點，都可資參考。
《老子集》是2013年出版的“中國古典數(shù)字叢書”中最早出版的一種，平裝，小16開本，文字繁體豎排，排版疏朗，看著非常舒適，紙張也好，只是微硬，算是小有瑕疵。全書白文無注無解，輯歷代異文及出土帛書附于書后。
道可道。非常道。名可名。非常名。無名。天地之始。有名。萬物之母。故常無欲。以觀其妙。常有欲。以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄。眾妙之門。
老子談萬物之理，無以名之，強之曰“道”，可見道作為一個名詞，并不能完全表達老子的思想。后人如果再要強行去解釋“道”，讀書筆記www.i1766.com就背離的更遠(yuǎn)了。老子釋“道”釋“名”，都以其“非恒�？纱妗睘楸磉_的核心觀點。
萬物由無而始，由有而生。老子解釋了創(chuàng)造的過程，這個解釋是自然法則的根源。
故常無欲。以觀其妙。常有欲。以觀其徼。舊時讀此句，常以為斷句有誤，應(yīng)該作“故常無。欲以觀其妙。常有。欲以觀其徼�！比欢鐾敛瘯稀坝弊趾笥小耙病弊�，可見無錯。然而“欲”字于此處，實不可解，就談?wù)撚袩o來講，欲字似為多余。
老子論有無，以可見者，當(dāng)察其形質(zhì)，不可見者，當(dāng)思其義理，這是一個理解事物的認(rèn)知方式。有無同源而異名，這個說法很抽象，表面看是成立了的，但細(xì)思下，有無不同于美丑，并不能做為事物二元對立的思辨方式。所以老子此處談到的有無，是對這一句“故常無欲。以觀其妙。常有欲。以觀其徼�！钡纳钊胗懻�，而不能做為單獨對“有”“無”概念性的討論。
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