M 第6課 文藝復(fù)興和宗教改革教案
目標(biāo)
知識與能力：
1、識記文藝復(fù)興和宗教改革中的基礎(chǔ)知識
2、理解文藝復(fù)興運動興起的原因、性質(zhì)、意義和宗教改革的背景及影響；馬丁?路德的觀點。
3、探究兩大運動出現(xiàn)的原因及體現(xiàn)的人文主義精神。
過程與方法
分析圖片、問題探究情景再現(xiàn)、對比分析和課堂討論
情感態(tài)度價值觀
重視經(jīng)濟及文化發(fā)展是促進國家發(fā)展的重要因素。尊重人和人性的人文情懷。
重點和重點
1、意大利的文藝復(fù)興、德意志的宗教改革。
2、文藝復(fù)興的實質(zhì)、認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期的人文主義。
方法：多媒體課件
教學(xué)過程設(shè)計：
導(dǎo)入：
師生共同賞析圖片《雅典學(xué)院》�！堆诺鋵W(xué)院》以古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖所創(chuàng)建的雅典學(xué)院為題，并以柏拉圖及其弟子亞里士多德為中心，描寫了古希臘以來50多個各方面的著名學(xué)者，位居畫面中心的柏拉圖和亞里士多德，一個以指頭指著上天，另一個則伸出右手指著他前面的世界，以此表示他們不同的哲學(xué)觀點。以他們?yōu)橹行�，兩�?cè)分別畫出的一些著名學(xué)者，有一些還是當(dāng)時的人物，他們各自的動態(tài)，都統(tǒng)一在為探求真理而自由爭辯的崇高主題之中，以此歌頌人類對智慧和真理的追求，贊美人的創(chuàng)造力，同時反映了人們與古希臘先賢們對話而復(fù)興文化的渴求。在此基礎(chǔ)上，提問：（1）古希臘人文精神的代表人物及主張有哪些？（2）時人和先賢們共論一堂的情況說明了什么？（3）為什么會出現(xiàn)這種情況？（4）當(dāng)時人物為此開展了什么運動？
教師講解：公元476年，西羅馬帝國滅亡，歐洲進入中世紀(jì)──封建時代。進入9世紀(jì)后，在封建主的支持下，基督教會勢力膨脹。中世紀(jì)是宗教信仰的世紀(jì)，簡要介紹基督教的精神統(tǒng)治。在基督教的精神統(tǒng)治下，歐洲幾乎成了文化的沙漠。“中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)”（恩格斯）。圖片《雅典學(xué)院》是文藝復(fù)興時期意大利美術(shù)家拉斐爾創(chuàng)作的油畫，反映了當(dāng)時的人們對與古希臘先賢們對話而復(fù)興文化的渴求，可由此畫展開導(dǎo)入新課。
新課學(xué)習(xí)：
一“意大利的資本主義萌芽”——文藝復(fù)興的背景
14、15世紀(jì)資本主義萌芽首先在意大利出現(xiàn)，成為歐洲資產(chǎn)階級思想解放運動的必要前提。
（1）14、15世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。
引導(dǎo)學(xué)生回顧明清時期，中國資本主義萌芽產(chǎn)生的條件及表現(xiàn)。然后提出“意大利又具備了哪些有利的條件呢？”，讓學(xué)生帶著問題看書分析，教師同時提供中世紀(jì)歐洲貿(mào)易路線圖供學(xué)生參考。在學(xué)生討論過程中，教師可以提示學(xué)生從政治環(huán)境、地理位置和統(tǒng)治者的政策幾個方面思考。
意大利各城市國家為了在激烈的競爭中取得優(yōu)勢，采取了一些重商政策，商品經(jīng)濟的發(fā)展，正是催生資本主義的必要因素。
你從意大利早期銀行圖和美第奇家族住宅圖中獲取了哪些信息？有人說，美第奇家族是文藝復(fù)興的“幕后導(dǎo)演”，你是怎樣認(rèn)識的？以便加深學(xué)生對意大利經(jīng)濟繁榮和弘揚文化的社會環(huán)境的認(rèn)識。以佛羅倫薩城市國家的繁榮為例進一步說明：在政治上，工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級控制著城市的政權(quán)；在經(jīng)濟上，手工業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)非常發(fā)達，是意大利最大的銀行業(yè)和手工業(yè)的中心。。此外，可以指出意大利地處地中海貿(mào)易的樞紐地位，也是其商業(yè)繁榮的重要因素。最后，從政策、政治環(huán)境、地理位置等方面簡要總結(jié)。
（2）資本主義萌芽帶來的變化。
理清思路。從經(jīng)濟發(fā)展對階級關(guān)系和意識形態(tài)的影響這一唯物主義觀點出發(fā)，讓學(xué)生認(rèn)識其對文藝復(fù)興的影響。資產(chǎn)階級的理想面對著怎樣的現(xiàn)實？如何解決這一矛盾？經(jīng)濟的發(fā)展，引起了階級關(guān)系的變化，手工工場主、商人和金融家成了新興的資產(chǎn)階級，他們追求財富和現(xiàn)世的享樂，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與當(dāng)時基督教宣揚的以“神”為中心、祈求來世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾，因此，他們要實現(xiàn)自己的理想，必須首先在思想領(lǐng)域來一次大的解放運動。
補充指出，繼意大利的佛羅倫薩、威尼斯之后，西北歐、德意志的一些城市也出現(xiàn)了資本主義萌芽，使學(xué)生對歐洲資本主義萌芽有一個總的認(rèn)識，并為由德意志開始的歐洲宗教改革的講述做好鋪墊。
二：“文藝復(fù)興”。
文藝復(fù)興是14～17世紀(jì)初反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運動。教材從興起的原因、性質(zhì)、指導(dǎo)思想、在文學(xué)藝術(shù)方面的主要成就、擴展及積極意義等幾個方面講述了這場運動。
（1）意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景及實質(zhì)。
意大利成為文藝復(fù)興運動的搖籃，它具備了哪些得天獨厚的條件？讓學(xué)生帶著問題閱讀教材，教師對其物質(zhì)環(huán)境和人才環(huán)境作簡要的補充說明。文藝復(fù)興源于意大利的佛羅倫薩等地，這絕非偶然，因為資本主義萌芽首先出現(xiàn)于此，并產(chǎn)生了最初的資產(chǎn)階級，新生資產(chǎn)階級為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來，先進知識分子順應(yīng)資產(chǎn)階級的要求，進而提出一系列符合其利益和要求的思想主張。這是其前提條件。不僅如此，意大利還有很多得天獨厚的條件。首先，14、15世紀(jì)的意大利處在西方貿(mào)易的中心地位，經(jīng)濟上呈現(xiàn)出繁榮景象，這為文化的發(fā)展提供了有利的物質(zhì)環(huán)境。其次，意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢。各城市共和國的統(tǒng)治者和富商巨賈競相延攬才智之士，匯集了眾多的博學(xué)才子�？梢�用佛羅倫薩美第奇的話：“應(yīng)該把這些有特殊天才的人們作為天上的神仙對待，而不應(yīng)該把他們看成是馱畜�！绷硗猓�意大利豐厚的文化遺產(chǎn)是文藝復(fù)興產(chǎn)生的重要條件。意大利是古代羅馬的故鄉(xiāng)，境內(nèi)保留許多古羅馬的建筑遺址和典籍。各城市與拜占廷帝國和阿拉伯帝國有著長期的經(jīng)濟和文化聯(lián)系，拜占廷帝國滅亡后，深通古希臘文化的學(xué)者和大量典籍流入意大利，研究和鑒賞古代希臘、羅馬文化，在意大利蔚然成風(fēng)。
“文藝復(fù)興”從表面上看是歐洲先進知識分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運動，當(dāng)時人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時代”卻衰敗湮沒，直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時代精神。建議教學(xué)時針對“復(fù)興”一詞展開討論。并明確指出其實質(zhì)：文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運動。在下面的教學(xué)中，還可以就古希臘的人文思想與人文主義加以對比。
進一步討論文藝復(fù)興真的是古代希臘、羅馬文化的“再生”嗎？讓學(xué)生從背景、內(nèi)容和性質(zhì)等方面對比，得出文藝復(fù)興實質(zhì)的結(jié)論。文藝復(fù)興是對古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展，是反映新興資產(chǎn)階級利益的思想解放運動。
（2）文藝復(fù)興的核心是人文主義。
對人文主義核心思想的分析，進一步說明了其實質(zhì)�？捎蓪W(xué)生與宗教神學(xué)的觀點對比分析。教師進行總結(jié)：以神為中心──以人為中心；禁欲和來世──現(xiàn)世的享受；等級觀念──自由平等；蒙昧主義──理性和科學(xué)。最好列表由學(xué)生填寫。也可以由學(xué)生先閱讀文學(xué)藝術(shù)方面的成就，然后歸納出“人文主義”的基本含義。
人文主義是資產(chǎn)階級的世界觀，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，支配了文藝復(fù)興時期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。人文主義思想的核心就是肯定人的價值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心而非以“神”為中心，以此出發(fā)，人文主義重視現(xiàn)世生活，因而追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對基督教的來世觀念和禁欲主義。主張發(fā)揮人們的創(chuàng)造力，文藝復(fù)興時期的一位作家亞而伯蒂說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的。”人文主義重視科學(xué)實驗，鼓勵冒險和發(fā)財致富，認(rèn)為事業(yè)的成功及發(fā)財致富是一種道德的行為�？傊�，人文主義就是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進取的精神。
（3）意大利文藝復(fù)興在文學(xué)藝術(shù)方面的成就。
該部分可由學(xué)生閱讀，教師提出幾個問題，如：（1）意大利文藝復(fù)興時期在文學(xué)藝術(shù)方面取得了哪些成就？你能說出其中一部作品的大致內(nèi)容嗎？（2）這些文學(xué)藝術(shù)作品是如何體現(xiàn)“人文主義”這一思想的？（3）文藝復(fù)興時期思想家對宗教持什么態(tài)度？
14世紀(jì)文藝復(fù)興發(fā)源于意大利，16世紀(jì)進入全盛時期。教材從文學(xué)和藝術(shù)兩方面展開敘述，建議重點分析其人文內(nèi)涵�！拔膶W(xué)三杰”往往利用古代文學(xué)藝術(shù)中的現(xiàn)實主義成分與中世紀(jì)的來世觀念作斗爭。薄伽丘（1313—1375）在其名著《十日談》中，揭露教會的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。體現(xiàn)了作者反對教會禁欲、高揚人性的思想。指導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)的【歷史縱橫】，通過《十日談》中的一個故事了解《十日談》是如何譏諷教會的？這在當(dāng)時有什么意義？但丁的《神曲》充滿著對教會和封建貴族的譴責(zé)，對自由、理性和求知精神的歌頌，帶有鮮明的人文主義色彩，恩格斯稱他為“新時代的最初一位詩人”。彼特拉克在《歌集》中表現(xiàn)了人文主義者以個人幸福為中心的愛情觀，他最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。在藝術(shù)領(lǐng)域，達?芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾并稱為文藝復(fù)興的“美術(shù)三杰”。藝術(shù)大師們改變中世紀(jì)繪畫簡單呆板的宗教風(fēng)格，創(chuàng)造出具有現(xiàn)實感的人物形象和生動活潑的生活畫面，把人文主義思想和現(xiàn)實主義方法結(jié)合起來。對繪畫作品注意結(jié)合圖片進行說明，并討論人文主義者對宗教的態(tài)度。
（4）文藝復(fù)興的傳播及意義
15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運動由意大利擴展到西歐廣大地區(qū)�？珊喴�指出其成就：莎士比亞、塞萬提斯、拉伯雷等藝術(shù)大師的成就；“日心說”等自然科學(xué)成就。
關(guān)于文藝復(fù)興的影響，應(yīng)提示學(xué)生結(jié)合前面背景、核心思想和內(nèi)容進行分析。就科學(xué)方面稍加提醒。文藝復(fù)興的意義可以概括為三個方面。在思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識，高揚了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，在精神方面為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。在文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。在自然科學(xué)方面，人文主義提倡科學(xué)實驗、注重實踐，催生了近代自然科學(xué)。教學(xué)中，可結(jié)合前面內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生分析得出，注意史論結(jié)合，如可以聯(lián)系新航路的開辟、宗教改革、啟蒙運動等事件認(rèn)識其思想解放的作用。
三、“宗教改革”。
西歐資本主義萌芽出現(xiàn)后，資產(chǎn)階級在思想上的反封建斗爭，一種形式是文藝復(fù)興，另一種形式是宗教改革。
（1）宗教改革的背景。
由文藝復(fù)興的影響導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生從思想、政治、經(jīng)濟三個方面了解宗教改革的大背景，進一步分析這場運動的性質(zhì)：是在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會思想政治運動，實質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，人文主義思想得以進一步弘揚。
宗教改革發(fā)軔于德意志的背景。首先，文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興中，人文主義學(xué)者盡管對宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。
其次，天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨。這一部分可以適當(dāng)補充，以使學(xué)生對馬丁?路德的宗教改革思想加深了解。
16世紀(jì)，天主教會與人們矛盾的加深，一方面反映了教會的日趨腐敗，更重要的是隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級反封建斗爭進一步高漲。但資產(chǎn)階級力量弱小，而天主教勢力強大，根深蒂固，這就決定了早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭往往采取借助宗教反對天主教神學(xué)的方式來進行。
宗教改革為什么首先出現(xiàn)于德意志而非一路領(lǐng)先的意大利？明確德意志的國情，突出德意志的分裂狀態(tài)即可。16世紀(jì)的德意志在名義上是“神圣羅馬帝國”，但處于四分五裂的狀態(tài)，成為受羅馬天主教會壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被視為“教皇的奶�！�，因此，民族壓迫、階級壓迫與宗教壓迫交織在一起的德意志，便成了宗教改革的發(fā)源地。
（2）馬丁?路德及宗教改革的興起。
本段教材主要指出了德意志宗教改革的興起及馬丁?路德在宗教改革中的突出表現(xiàn)。教學(xué)中可充分利用教材提供的【資料回放】中關(guān)于《九十五條論綱》的內(nèi)容，從內(nèi)容、提出的原因和影響三個方面提出問題讓學(xué)生討論。1517年10月，“馬丁?路德”在教堂門口貼出了著名的“九十五條論綱”，揭示教皇兜售贖罪券的種種荒謬，標(biāo)志著德意志宗教改革的開始。同時，對馬丁?路德同羅馬教皇堅持斗爭的圖片加以渲染，歌頌捍衛(wèi)自己信仰的堅強意志，對學(xué)生進行情感教育。
重點是讓學(xué)生歸納并理解馬丁?路德的主張。第一，他認(rèn)為信仰耶穌就可得救，這實際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威。第二，簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。第三，堅持《圣經(jīng)》高于教皇和教會，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。第四，君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持。最后可以總結(jié)馬丁?路德觀點的核心是“信仰耶穌就可得救”，其觀點為什么得到很多人的支持？與人文主義思想有什么關(guān)系？路德新教容許個人在教義解釋上有更大的自由，蘊含著自由主義和個人主義因素，帶有資產(chǎn)階級傾向。
（3）宗教改革的擴展及意義。
馬丁?路德的教義在北部和中部德國迅速傳播，形成了路德教派，受其影響，瑞士、法國、英國等國紛紛進行宗教改革，出現(xiàn)了加爾文派和英國國教等新教。新教反映的是新興資產(chǎn)階級或民族國家的利益�？梢月�(lián)系現(xiàn)實，讓學(xué)生解釋當(dāng)今西方各國的宗教信仰狀況。
宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。其影響可從三個方面說明：首先，因而打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。其次，促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。另外，在政治上、經(jīng)濟上加強了君主專制制度，加強了新興的民族國家。
小結(jié)
首先理清三目之間的關(guān)系，然后重點對比文藝復(fù)興和宗教改革的異同點，由學(xué)生回顧本節(jié)課內(nèi)容，討論解決。（1）產(chǎn)生的時代背景和社會條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁?路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；（4）兩個運動在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁?路德就是得到封建諸侯的保護。兩者還存在不同點。（1）在人的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識：前者認(rèn)為人是萬物的尺度，而后者卻強調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；（2）在信仰與宗教寬容的問題上，兩個運動是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個信仰與思想自由的運動，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個為了自由的運動，各種形式的新教派，幾乎都以另一個權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。（3）文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場政治運動，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。（4）在對待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還是對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。
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