感悟當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化教案

一、@綜合探究設(shè)計(jì)的意圖
1．@探究活動(dòng)目的
@本單元的綜合探究旨在幫助學(xué)生從理論與實(shí)踐的結(jié)合上感悟當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化，理解當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的品質(zhì)，懂得在當(dāng)代中國(guó)應(yīng)該建設(shè)什么樣的先進(jìn)文化。
2．@踐行體驗(yàn)重點(diǎn)
(1) @通過深人我國(guó)社會(huì)生活，進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究，甄別哪些是先進(jìn)文化，哪些是落后文化、腐朽文化?
(2) @結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)，了解中國(guó)特色社會(huì)主義文化先進(jìn)性的表現(xiàn)。
(3) @結(jié)合我國(guó)實(shí)際，領(lǐng)會(huì)“三個(gè)面向”是如何體現(xiàn)先進(jìn)文化與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)的?
(4) @結(jié)合我國(guó)實(shí)際，理解中國(guó)特色社會(huì)主義文化的含義。
二、@探究活動(dòng)建議
1．@探究指導(dǎo)
(1) @探究過程建議。
@本單元綜合探究可分三個(gè)步驟進(jìn)行。
@第一步：社會(huì)調(diào)查或資料收集
@可按4～5人分成小組，深入社會(huì)生活，考察文化現(xiàn)象，進(jìn)行調(diào)查研究，了解、收集不同性質(zhì)文化及其表現(xiàn)的有關(guān)材料。對(duì)調(diào)查的材料進(jìn)行分析和綜合，整理成文字匯報(bào)材料(有條件的可制作成多媒體匯報(bào)材料)。
@利用報(bào)刊、圖書、網(wǎng)絡(luò)查閱相關(guān)資料。
@第二步：全班性交流(每組選一個(gè)代表作主題發(fā)言，其他人作必要補(bǔ)充。多媒體匯報(bào)則要求分工合作，每個(gè)人都擔(dān)負(fù)一定的工作)。
@第三步：對(duì)交流的內(nèi)容進(jìn)行再次整理，以專欄、墻報(bào)、專題講座等不同形式展示出來，與大家共享。
(2) @背景資料處理建議。
?背景資料解析。
@馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，是引領(lǐng)中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)的旗幟。為更好地理解這個(gè)問題，教材從六個(gè)角度給予了提示。
@在“‘三個(gè)面向’的呼喚”部分，指出“三個(gè)面向”體現(xiàn)了先進(jìn)文化與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，并從三個(gè)方面、九個(gè)不同的角度給予提示。
@在“民族的科學(xué)的大眾的號(hào)角”部分，指明了中國(guó)特色社會(huì)主義文化是民族的、科學(xué)的、大眾的文化。
?思考題提示。
@問題l：為什么說當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化?
@要點(diǎn)提示。
@第一，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，代表先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、政治力量，是引領(lǐng)中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)旗幟。
@第二，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬列主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化。
@第三，中國(guó)特色社會(huì)主義，既是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、政治制度，也是先進(jìn)的文化形態(tài)。
@問題2：“三個(gè)面向”如何體現(xiàn)了先進(jìn)文化與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)?
@要點(diǎn)提示。
@第一，面向現(xiàn)代化，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)充滿時(shí)代精神的重要體現(xiàn)；第二，面向世界，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有開放精神的重要體現(xiàn)；第三，面向未來，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)鼓勵(lì)創(chuàng)新精神的具體體現(xiàn)。
@問題3：想一想“民族的”、“科學(xué)的”、“大眾的”這三者之間有什么內(nèi)在聯(lián)系?
@要點(diǎn)提示。
@中國(guó)特色社會(huì)主義文化淵源于中華民族五千多年文明，具有鮮明的民族性；它植根于中國(guó)最廣大人民群眾的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，它代表和維護(hù)中華民族的根本利益；它之所以具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，就是因?yàn)樗�以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，反映了中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是民族的、科學(xué)的、大眾的文化。
@問題4：在當(dāng)代中國(guó)，我們應(yīng)該建設(shè)什么樣的先進(jìn)文化?
@要點(diǎn)提示：應(yīng)該建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。
(3) @關(guān)于“活動(dòng)建議”。
@第一，學(xué)生可分成不同的小組，分別調(diào)查了解本地報(bào)刊雜志發(fā)行、文化設(shè)施建設(shè)、文化市場(chǎng)管理、網(wǎng)吧管理等方面的狀況，各小組就某一方面撰寫調(diào)查報(bào)告。
@第二，有組織地參加精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，有助于學(xué)生在實(shí)踐中感受、體會(huì)和領(lǐng)悟，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。
@第三，在撰寫關(guān)于自己成長(zhǎng)經(jīng)歷的小論文之前，應(yīng)當(dāng)了解一些寫作小論文的知識(shí)。
@第四，將寫出的調(diào)查報(bào)告、倡議書或小論文，用專欄或墻報(bào)等形式展示出來。
2．@注意事項(xiàng)
(1) @學(xué)生分組收集材料時(shí)，要明確方向和角度，不必面面俱到，盡可能就某一問題收集比較豐富、詳實(shí)的資料。學(xué)生可以分組從如下幾個(gè)角度收集資料。
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①@為什么說“當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化”?
②@為什么說“面向現(xiàn)代化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)充滿時(shí)代精神的重要體現(xiàn)”?
③@為什么說“面向世界是中特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有開放精神的重要體現(xiàn)”?
④@為什么說“面向未來是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)鼓勵(lì)創(chuàng)新精神的具體體現(xiàn)”?
⑤@為什么說“中國(guó)特色社會(huì)主義文化是民族的文化”?
⑥@為什么說“中國(guó)特色社會(huì)主義文化是科學(xué)的文化”?
⑦@為什么說“中國(guó)特色社會(huì)主義文化是大眾的文化”?
(2)@進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，收集資料、整理資料，形成交流材料。
(3)@盡可能通過交流解決本綜合探究中的四個(gè)大問題(或上述七個(gè)方面的問題)。
(4)@在教師的指導(dǎo)下，參加一次精神文明創(chuàng)建活動(dòng)(或社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng))，并寫出一篇體會(huì)文章。
(5)@為鞏固活動(dòng)成果，建議辦一期專欄或墻報(bào)。
三、@補(bǔ)充資源
1．@發(fā)展先進(jìn)文化增強(qiáng)精神力量
@胡錦濤強(qiáng)調(diào)，要牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，弘揚(yáng)和培育民族精神，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，大力發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè)，積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。這充分反映了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)特征，體現(xiàn)了人民群眾的根本利益，代表著時(shí)代發(fā)展的必然要求。
@文化是民族的靈魂，是綜合國(guó)力的重要組成部分。先進(jìn)文化可以創(chuàng)造生產(chǎn)力，提高競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)凝聚力。如果忽視文化建設(shè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是難以搞上去的，即使一時(shí)上去了，最終也要掉下來，并可能付出沉重的代價(jià)。中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，必須堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)步。早在改革開放初期，鄧小平就強(qiáng)調(diào)，要大幅度提高社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。他多次指出：“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利�！苯瓭擅駨�(qiáng)調(diào)：“精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位和重大意義，要經(jīng)常講、反復(fù)講�！蔽覀冏叩氖巧鐣�(huì)主義道路，搞的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。國(guó)不強(qiáng)不行，民不富不行，民族沒有凝聚力也不行。大力發(fā)展先進(jìn)文化，是我們進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)，也是搞好改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。
2．@牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向
@堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不斷提高建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的能力，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就必須正確把握如下四個(gè)重要關(guān)系。
@第一，“堅(jiān)持”與“發(fā)展”的關(guān)系。我們要堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不斷鞏固全黨全國(guó)人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)，堅(jiān)決抵制指導(dǎo)思想上的多元化，這一點(diǎn)不能有
絲毫的動(dòng)搖。否則，共產(chǎn)黨人的精神支柱就不復(fù)存在，社會(huì)主義文化的根基也不復(fù)存在，歷史已經(jīng)無(wú)可置辯地證明了這個(gè)結(jié)論。但是，堅(jiān)持馬克思主義不等于把它當(dāng)成僵硬的教條，不等于對(duì)它作斷章取義各取所需式的理解，不等于說它不需要在實(shí)踐中繼續(xù)豐富和發(fā)展。事實(shí)上，毛澤東思想是對(duì)馬克恩列寧主義的發(fā)展，鄧小平理論是對(duì)毛澤東思想的發(fā)展，“三個(gè)代表”重要思想則是對(duì)鄧小平理論的發(fā)展。所以，我們必須立足于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，以我們正在做的事情為中心，不斷發(fā)現(xiàn)新情況和研究新問題，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義具有鮮明的革命性和批判性，一方面，它通過不斷批判吸收一切有益的成果來充實(shí)自己，使自己日益豐富和完善，另一方面，它也進(jìn)行自我批判，通過不斷揚(yáng)棄和不斷創(chuàng)新而進(jìn)入新的境界。
@第二，“二為”與“雙百”的關(guān)系。為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)，并且把二者統(tǒng)一起來，是我們的既定方針。社會(huì)主義文化，毫無(wú)疑問應(yīng)當(dāng)反映和謳歌中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，反映和謳歌全面建設(shè)小康社會(huì)的輝煌業(yè)績(jī)，反映和謳歌各個(gè)地區(qū)各個(gè)方面涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀人物，反映和謳歌各族人民群眾多姿多彩的生活。社會(huì)主義文化應(yīng)當(dāng)站在人民的立場(chǎng)上，表達(dá)人民的喜怒哀樂，反映人民的愿望要求，代表人民的根本利益。為人民服務(wù)和為社會(huì)主義服務(wù)在本質(zhì)上是一致的。百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，就是要鼓勵(lì)學(xué)術(shù)上、藝術(shù)上不同形式和不同風(fēng)格的自由發(fā)展，不同題材和不同體裁的自由競(jìng)爭(zhēng)；就是要鼓勵(lì)不同觀點(diǎn)和不同流派互相溝通、互相了解，互相融合和共同發(fā)展。如果百花齊放變成了一花獨(dú)放，百家爭(zhēng)鳴變成了一家獨(dú)鳴，社會(huì)主義文化的園地里就不會(huì)有繁花似錦、絢麗多姿的局面。當(dāng)然，自由發(fā)展和自由競(jìng)爭(zhēng)，決不意味著要忘記社會(huì)責(zé)任感，忘記關(guān)注社會(huì)效果，忘記人類靈魂工程師的天職。
@第三，“三個(gè)貼近”與“三個(gè)創(chuàng)新”的關(guān)系。社會(huì)主義文化要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。貼近實(shí)際，就是要面向人民群眾全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐，從實(shí)際中提出問題、分析問題和解決問題；貼近生活，就是要深入人民群眾火熱的現(xiàn)實(shí)生活，把握生活的主流，反映生活的本質(zhì)；貼近群眾，就是要傾聽群眾的呼聲，反映群眾的疾苦，想群眾之所想，急群眾之所急�？傊�，“三個(gè)貼近”的實(shí)質(zhì)就是社會(huì)主義文化要增強(qiáng)針對(duì)性和實(shí)效性，提高吸引力和感染力，而不要高高在上，遠(yuǎn)離群眾，僅僅成為少數(shù)人的專用品。社會(huì)主義文化要不斷創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新形式、創(chuàng)新手段，努力體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。沒有不斷創(chuàng)新的內(nèi)容，就談不到先進(jìn)性；沒有不斷創(chuàng)新的形式，就談不到新穎性；沒有不斷創(chuàng)新的手段，就談不到獨(dú)特性。就是說，沒有創(chuàng)新，社會(huì)主義文化就會(huì)失去其優(yōu)秀品質(zhì)。因此，我們要下大力氣摒棄內(nèi)容陳舊、形式呆板、手段老套的文化產(chǎn)品，下大力氣克服黨八股滿天飛、空話套話盛行的不良風(fēng)氣。
@第四，“主旋律”與“多樣化”的關(guān)系。社會(huì)主義文化應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)“主旋律”，這是由它的本質(zhì)屬性決定的。江澤民曾精辟地把“主旋律”概括為“四個(gè)一切”：即一切有利于發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的思想和精神，一切有利于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想和精神，一切有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的思想和精神，一切用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)爭(zhēng)取美好生活的思想和精神。弘揚(yáng)主旋律，就是要以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。社會(huì)主義文化在把握主旋律的同時(shí)，還要提
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倡多樣化，即讓各種題材、主題、樣式和風(fēng)格得以全方位展現(xiàn)，社會(huì)生活的豐富性得到全方位表現(xiàn)，人們不同的精神文化需求得到全方位滿足。沒有主旋律，社會(huì)主義文化的先進(jìn)性就無(wú)從體現(xiàn)；沒有多樣性，社會(huì)主義文化就會(huì)變得單調(diào)乏味。因此，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，主旋律和多樣性都是不可或缺的。黨要不斷提高建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的能力，就必須牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，通過發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，既為全面建設(shè)小康社會(huì)提供強(qiáng)大的智力支持，又為廣大人民群眾提供豐富的精神食糧。
3．@如何建設(shè)先進(jìn)文化
(1) @關(guān)于文化的本質(zhì)和特征。
@關(guān)于文化，國(guó)內(nèi)外學(xué)界歷來有各種各樣的定義，但基本含義相差不大�！拔幕�”是相對(duì)于“原始、自然”而言，“文明”是相對(duì)于“野蠻、蒙昧”而言。在我們的語(yǔ)言中，“文明”通常指文化的發(fā)達(dá)程度、積極成果和整體面貌。
@客觀上，文化是作為人特有的行為模式、生活“樣式”而存在和表現(xiàn)出來的，它是通過物化、社會(huì)組織化等形態(tài)所負(fù)載的人類價(jià)值體系�！拔幕�”概念的涵義和本質(zhì)，簡(jiǎn)言之，就是“人化”和“化人”，即：人類改造客觀世界，將自然狀態(tài)加以“人化”；同時(shí)又用其經(jīng)驗(yàn)和成果來“化(哺育、教化)人”，提升人自己。
@在現(xiàn)實(shí)中把握“文化”的要義，重在考察人們的行為模式、生活“樣式”本身。換句話說，文化的體現(xiàn)，不僅在于人們“做什么”，更在于人們“怎樣做”。古往今來，人類所做的“事情”(生產(chǎn)和生活、衣食住行等)是彼此相同的；而由于“做法”的異同，才造成了各種文化之間的異同。因此文化的深層意義，在于它直接聯(lián)系著人們選擇和創(chuàng)造自己生存發(fā)展的活動(dòng)，在于人們從事這種活動(dòng)的權(quán)力與責(zé)任。這是全部問題的核心和實(shí)質(zhì)。例如，當(dāng)前關(guān)于全球化中“文化權(quán)”、“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”、“文化普遍主義”與“文化特殊主義”等爭(zhēng)論日益突出，就表明了文化首先是人們的權(quán)利和責(zé)任問題。
@我們通常說的物質(zhì)文化(文明)、政治(制度)文化(文明)、精神文化(文明)這三大領(lǐng)域，是按照三大載體??物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織、人的精神生活這三種形態(tài)劃分的。它們彼此之間在主體層次和外部形式上有一定的區(qū)別，但在思想內(nèi)容、價(jià)值取向、精神實(shí)質(zhì)和社會(huì)意義等方面，則是彼此相通的，是互為表里，互相轉(zhuǎn)化，互相制約的關(guān)系。這一理解，在當(dāng)前引申出關(guān)于三個(gè)文明建設(shè)的統(tǒng)一性和全面性，即社會(huì)和人的全面可持續(xù)發(fā)展的思考和爭(zhēng)論。
@我們當(dāng)前所講的文化，作為與經(jīng)濟(jì)、政治相并列的層面，主要是指精神文化領(lǐng)域。精神文化的內(nèi)容幾乎無(wú)所不包，其形式極其繁復(fù)多樣，從哲學(xué)高度可以將其內(nèi)容和形式最簡(jiǎn)單地概括為：人的“知、情、意”內(nèi)容及其表達(dá)形式系統(tǒng)。其中
@??“知”的方面，即關(guān)于自然、人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、理性等內(nèi)容，其外在形式就是科學(xué)研究、認(rèn)識(shí)、理論、學(xué)習(xí)和教育等活動(dòng)；
@??“情、意”的方面，指包括社會(huì)意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的廣義的價(jià)值觀念體系，其中主要是指人們生活中的信念、信仰、理想等思想認(rèn)同和精神追求，它們通過道德、藝術(shù)、宗教、政治、法律、習(xí)俗等外在形式表現(xiàn)出來。
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@一種文化的精神實(shí)質(zhì)，它的先進(jìn)與落后地位等，主要是由上述認(rèn)識(shí)和價(jià)值兩方面的內(nèi)容而不是外在形式的總體面貌和導(dǎo)向所決定的。當(dāng)然，在這兩方面之間，譬如在科學(xué)與實(shí)用、知識(shí)與信仰、意識(shí)形態(tài)與生活習(xí)俗之間，本質(zhì)上是互相滲透、互相轉(zhuǎn)化、互相依賴的關(guān)系，但有時(shí)也會(huì)發(fā)生沖突。因此我們?cè)趯?shí)踐中必須處理好它們的關(guān)系，既要防止將兩個(gè)方面割裂和對(duì)立起來，又要防止簡(jiǎn)單化的混同；既要尊重和遵循認(rèn)識(shí)論的規(guī)律，也要尊重和遵循價(jià)值觀的規(guī)律，把它們有機(jī)地結(jié)合起來。
(2) @關(guān)于先進(jìn)文化及其前進(jìn)方向。
@我們要以馬克思主義的文化學(xué)說來理解“我國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”。毛澤東在民主革命時(shí)期提出“民族的科學(xué)的大眾的文化”，指明了建設(shè)我國(guó)先進(jìn)文化的內(nèi)容、目標(biāo)和方向；鄧小平提出“三個(gè)面向”原則，賦予這一先進(jìn)文化以開放的、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神和先進(jìn)性標(biāo)志；作為與上述思想一脈相承的創(chuàng)新和發(fā)展，“三個(gè)代表”重要思想將文化、生產(chǎn)力和人民的利益統(tǒng)一起來，從黨的使命和社會(huì)全面發(fā)展的高度進(jìn)一步闡明了發(fā)展先進(jìn)文化的戰(zhàn)略意義和根本途徑，從而確定了我國(guó)今后文化建設(shè)的根本指導(dǎo)方針。
@那么文化究竟是否有先進(jìn)落后之分?我們應(yīng)該怎樣理解文化的先進(jìn)性及其標(biāo)準(zhǔn)?
@按照馬克思主義的原理，既然社會(huì)的發(fā)展有先進(jìn)與落后之分，那么文化也必然如此。一般說來，既然文化的本質(zhì)是人的行為模式、生活“樣式”本身，那么衡量文化之合理性、先進(jìn)性的標(biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)該是以文化主體的生存發(fā)展為根據(jù)，看它對(duì)主體的意義。具體說來，我們判斷一種文化是否先進(jìn)或落后的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)主要看它是否能夠反映生產(chǎn)力的發(fā)展要求和人民群眾的根本利益，是否能為社會(huì)進(jìn)步、為人的解放和自由全面發(fā)展提供最大的資源，包括精神資源(含道義資源、智力資源等)和制度資源(含體制空間、機(jī)制活力等)等。對(duì)于一個(gè)國(guó)家或民族而言，能夠反映它的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求和人民的根本利益，并能夠?yàn)檫@個(gè)國(guó)家民族發(fā)展提供最大資源的文化，就是其先進(jìn)文化，反之則是落后的或腐朽的文化。在我國(guó)當(dāng)前，這個(gè)一般標(biāo)準(zhǔn)與“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的具體結(jié)合貫徹，是發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康文化，改造落后文化，反對(duì)腐朽文化的依據(jù)。
@我們?cè)趯?shí)踐中掌握文化先進(jìn)性的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，需要把握文化精神實(shí)質(zhì)的一貫性與文化形式多樣化的統(tǒng)一，防止文化觀的教條主義和形式主義、絕對(duì)主義和相對(duì)主義等簡(jiǎn)單化傾向。
@黨的十六大規(guī)定的“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”，全面地表達(dá)了我國(guó)先進(jìn)文化應(yīng)有的性質(zhì)、內(nèi)容與風(fēng)格，是對(duì)我國(guó)當(dāng)代先進(jìn)文化及其前進(jìn)方向的科學(xué)概括。
@??文化的民族性，是指在多民族文化基礎(chǔ)上的中華民族文化的整體性。它要求在全球化背景下，既要尊重和保持中華各民族文化的特色，積極弘揚(yáng)和培育整個(gè)中華民族的民族精神，抵制各種不良文化滲透，又要積極吸收和利用國(guó)內(nèi)外一切先進(jìn)文化資源，為我所用。我們要高度警惕和反對(duì)各種文化霸權(quán)主義和文化奴隸主義、文化沙文主義和文化分裂主義。
@??文化的科學(xué)性，要求加強(qiáng)文化與先進(jìn)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，以馬克思主義的科學(xué)理論為指導(dǎo)，反對(duì)和防止各種形式的封建迷信、偽科學(xué)、邪教等反科學(xué)傾向。
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@??文化的大眾化，要求堅(jiān)持“兩為”方向，始終把反映最廣大人民的根本利益、滿足大眾的文化需要、落實(shí)群眾的文化權(quán)益放在首位，面向群眾，面向?qū)嶋H，反對(duì)和防止一切違背人民利益，脫離群眾、脫離實(shí)際的傾向，避免低俗、病態(tài)、畸形等不良文化泛濫。
@文化的先進(jìn)性是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史尺度。一種文化的先進(jìn)性，不僅要表現(xiàn)為它的思想理論科學(xué)，群眾基礎(chǔ)廣泛，資源配置合理，產(chǎn)品富有凝聚力、感召力和創(chuàng)造力等，而且要表現(xiàn)在這一文化體系本身具有擴(kuò)展?jié)摿�和更新活力，表現(xiàn)為它的創(chuàng)新機(jī)制健全，富有與時(shí)俱進(jìn)的開放精神，能夠不斷自我發(fā)展、自我完善、自我超越。因此應(yīng)該說，先進(jìn)文化本身就包含或產(chǎn)生著“前進(jìn)方向”的規(guī)定和要求。先進(jìn)文化的前進(jìn)方向總是通過先進(jìn)文化自我發(fā)展、自我完善的客觀要求表現(xiàn)出來，總是通過先進(jìn)文化自身建設(shè)的實(shí)踐體現(xiàn)出來，而不是抽象、神秘、主觀先定的。這就告訴我們，要始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，最重要的就是使我們的文化始終保持“與時(shí)俱進(jìn)、與民俱進(jìn)、與世俱進(jìn)”的生機(jī)與活力，不斷從現(xiàn)實(shí)發(fā)展中發(fā)現(xiàn)和提出符合社會(huì)發(fā)展要求、符合群眾利益的目標(biāo)與任務(wù)，并加以實(shí)現(xiàn)。任何脫離實(shí)際和脫離群眾，任何故步自封或超越階段的東西，都不可能真正代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。
(3) @依據(jù)文化規(guī)律發(fā)展先進(jìn)文化。
@文化先進(jìn)性的來源，有。“歷史積累”和“現(xiàn)實(shí)活力”兩個(gè)方面。從歷史基礎(chǔ)看，五千多年歷史是中華文化自身的積累，不斷前進(jìn)的人類文明是世界性的歷史積累，它們都是我們建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)和資源。沒有歷史積累的文化是“化而不文”，沒有現(xiàn)實(shí)活力的文化是“文而不化”；單純向外看的“西化論”是邯鄲學(xué)步，單純向后看的“復(fù)古論”是刻舟求劍。我們要批評(píng)和防止民族虛無(wú)主義和文化復(fù)古主義等傾向，堅(jiān)持“向前看”的發(fā)展論、創(chuàng)新論。在吸收和借鑒中外傳統(tǒng)文化時(shí)，要以我們當(dāng)前社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展為根據(jù)，堅(jiān)持立足現(xiàn)實(shí)，著眼發(fā)展，以我為主，“古為今用，洋為中用”，“推陳出新”。
@從現(xiàn)實(shí)活力看，與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新活力是先進(jìn)文化的生命線。形成這種活力的內(nèi)部機(jī)制，在于文化從生產(chǎn)到消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)的活力和它們之間的相互協(xié)調(diào)、良性循環(huán)。我們的精神文化領(lǐng)域，按慣例可大體分為“文化生產(chǎn)”和“文化消費(fèi)”兩大基本環(huán)節(jié)：(1)以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作等為代表的精神生產(chǎn)系統(tǒng)，產(chǎn)品的原創(chuàng)性和創(chuàng)新性是它的生命；(2)以大眾傳播和群眾文化生活為代表的精神流通??消費(fèi)系統(tǒng)，社會(huì)需求和受眾選擇是它的決定性基礎(chǔ)。兩大環(huán)節(jié)各有其特點(diǎn)和規(guī)律，相互之間也存在著“供與需”、“提高與普及”等相互決定的關(guān)系。對(duì)這些都要進(jìn)行認(rèn)真的專門研究。
@全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想，是當(dāng)前發(fā)展我國(guó)先進(jìn)文化的精神動(dòng)力和思想保障。我們要將先進(jìn)文化放在與先進(jìn)生產(chǎn)力和人民根本利益的聯(lián)系與統(tǒng)一之中，著眼于文化體制的改革和社會(huì)的全面發(fā)展，從整體高度處理好文化建設(shè)各方面的深層關(guān)系。事實(shí)證明，違背了文化的特性和規(guī)律，就會(huì)造成它們之間的脫節(jié)，從而導(dǎo)致文化萎縮、停滯或畸形發(fā)展。所謂“雅俗文化之爭(zhēng)”則反映出文化生產(chǎn)和消費(fèi)之間出現(xiàn)了某種脫節(jié)跡象。
@精神生產(chǎn)領(lǐng)域的創(chuàng)新是整個(gè)文化創(chuàng)新的起點(diǎn)和靈魂。以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為代表的理論創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新，是我國(guó)當(dāng)前文化創(chuàng)新的主流和旗幟。在這個(gè)旗幟下，需要特別關(guān)注哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域如何改變“理論落后于實(shí)踐，觀念落后于實(shí)際”的狀況，繼續(xù)解放思想，振奮精神，發(fā)揮潛力，跟上時(shí)代步伐。目前有大量思想理論上的難點(diǎn)、疑點(diǎn)和爭(zhēng)論問題需要解決。我們迫切需要面對(duì)“全球化”和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新挑戰(zhàn)來堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義基本理論，以形成符合新世紀(jì)發(fā)展需要的科學(xué)的思想觀念和理論系統(tǒng)。其中包括馬克思主義三個(gè)組成部分的普遍發(fā)展，也包括“與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系”建立等。而在這些方面，僵化落后的因素仍然有很大的影響，不可低估。
@從一定意義上說，我們的先進(jìn)文化建設(shè)就是要積極建構(gòu)中華民族的當(dāng)代文化思想體系，用以塑造和弘揚(yáng)民族精神，并抵御一切落后腐朽思想文化的滲透和干擾。精神生產(chǎn)領(lǐng)域的創(chuàng)新這項(xiàng)宏大而復(fù)雜的文化基本建設(shè)工程，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展到當(dāng)前階段的客觀需要，是全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想題中應(yīng)有之義。
(4) @我國(guó)文化體制改革的深遠(yuǎn)意義。
@文化體制改革是全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想，深化“三大文明”建設(shè)，發(fā)展先進(jìn)文化的關(guān)鍵所在；是深化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，釋放文化需求，保障文化供給，進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整以保持社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的必要條件；也是加入wTO以后，我國(guó)全方位對(duì)外開放，應(yīng)對(duì)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的積極舉措。而建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化發(fā)展觀，則是當(dāng)前文化體制改革的思想保證。
@文化體制，是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)上歷史地形成和改變著的“文化實(shí)體結(jié)構(gòu)與運(yùn)行方式的統(tǒng)一”。文化體制既是一定文化觀念的產(chǎn)物和顯現(xiàn)，又對(duì)文化觀念的發(fā)展起著引導(dǎo)和制約作用。體制改革與觀念創(chuàng)新不可分。而正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)文化體制的狀況，是實(shí)施改革措施的前提�？疾煳幕�體制現(xiàn)狀的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)，一要看它與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、與社會(huì)主義民主法治建設(shè)的關(guān)系狀況，即相互促進(jìn)和相互協(xié)調(diào)的程度；二要看它在滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需求、提高人民文化生活水平、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展方面所起的作用和效果。
@當(dāng)前我國(guó)的文化體制改革，是實(shí)現(xiàn)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期形成的傳統(tǒng)文化體制向適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代文化體制轉(zhuǎn)型，目標(biāo)是以“增強(qiáng)活力、壯大實(shí)力、提高競(jìng)爭(zhēng)力”為重點(diǎn)，大力發(fā)展社會(huì)主義的先進(jìn)文化。關(guān)于實(shí)施文化體制改革的基本原則，包括必須堅(jiān)持加強(qiáng)和改善黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)；適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，與經(jīng)濟(jì)體制改革相銜接；遵循文化藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律等。在這里最終和最高的原則，就是落實(shí)人民群眾的各項(xiàng)文化權(quán)益，使人民群眾真正成為文化的主人，成為發(fā)展先進(jìn)文化的主體。
@現(xiàn)有的文化單位，包括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，新聞和大眾傳播媒體(出版發(fā)行、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等)，大眾文化產(chǎn)品(書報(bào)刊和音像制品)，文博業(yè)(文物、文化館所、圖書館、博物館、展覽館和會(huì)展業(yè))，文體演出，旅游休閑，游戲娛樂等，它們都是文化從生產(chǎn)到消費(fèi)鏈條上的必要環(huán)節(jié)，都屬于對(duì)群眾的精神文化生活負(fù)有公共服務(wù)功能的機(jī)構(gòu)和形式，因此都必須著眼于社會(huì)效益，加強(qiáng)依法管理。同時(shí)，由于它們各自產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)過程對(duì)市場(chǎng)條件依賴程度(即商品化屬性)的不同，與國(guó)家政治和主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)直接聯(lián)系的程度不同等特性，對(duì)管理方式也有不同的要求。根據(jù)這些不同，目前將它們區(qū)分為“文化事業(yè)”和“文化產(chǎn)業(yè)”或“文化企業(yè)”。所謂文化企業(yè)，即經(jīng)營(yíng)性的文化產(chǎn)業(yè)，是指按照市場(chǎng)需求提供文化產(chǎn)品和服務(wù)，并能得到利潤(rùn)回報(bào)，因而以盈利為目的的文化生產(chǎn)單位；反之，同樣是提供群眾需要的文化產(chǎn)品和服務(wù)，但是由于產(chǎn)品的公共性質(zhì)(往往是為了保障公民最基本的文化權(quán)利)而無(wú)法從市場(chǎng)直接得到利潤(rùn)回報(bào)，必須依賴國(guó)家財(cái)政或者社會(huì)資助，因而不以盈利為目的的文化生產(chǎn)單位，則是公益性的文化事業(yè)單位。這一區(qū)分反映了我國(guó)當(dāng)前文化與經(jīng)濟(jì)相互交融的發(fā)展情況，以及從實(shí)際出發(fā)的管理方式的調(diào)整。
@在把握歷史趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，黨的十六大報(bào)告指出：“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會(huì)主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑�！苯�(jīng)濟(jì)與文化從來都是互相依存、互為條件的。而在當(dāng)代世界，文化與經(jīng)濟(jì)政治的相互激蕩、相互結(jié)合已表現(xiàn)出新的歷史特征。這就是文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，正在成為全球特別是發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)強(qiáng)有力的因素，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一個(gè)最引人矚目的新亮點(diǎn)。在有些發(fā)達(dá)國(guó)家，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率甚至已經(jīng)超過了傳統(tǒng)的工業(yè)制造業(yè)!新的事實(shí)和發(fā)展趨勢(shì)表明，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的意義不僅在于文化，而且在于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的一體化發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展�？梢娫诋�(dāng)前形勢(shì)下，發(fā)展先進(jìn)文化與完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有一致性。完善社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制需要先進(jìn)的文化來給它提供適宜的“軟環(huán)境”；發(fā)展先進(jìn)文化也需要與社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，以得到來自經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的充分支持和體現(xiàn)。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaoer/71574.html

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