報(bào)任安書　

自主預(yù)習(xí)篇
【語文百花苑】
涉　　江
屈原
余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。被明月兮?寶璐。世溷濁而莫余知兮，吾方高弛而不顧。駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光。
……
哀吾生之無樂兮，幽獨(dú)處乎山中。吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。接輿髡首兮，桑扈?行。忠不必用兮，賢不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。
＜賞析＞
《涉江》著重記述了詩人被放逐的歷程和心情。從詩中，我們可以具體了解到詩人這次被放逐的地區(qū)和所行的路線。從具體的描寫中，可以看到詩人所到達(dá)的流放地區(qū)十分僻遠(yuǎn)、荒涼。作者的處境十分悲慘。但作品所表現(xiàn)出的矢志不渝、堅(jiān)持理想的精神感人肺腑，動(dòng)人心魄�！渡娼�》真實(shí)地反映了詩人被放逐的經(jīng)歷，處境和悲憤苦悶的情懷。詩人所抒發(fā)的感情，或?yàn)閷Ω哌h(yuǎn)理想的向往與憧憬，或因?qū)�理想的無法實(shí)現(xiàn)而悲憤，或?qū)�郢都的眷戀，或因�?dú)處深山而感嘆哀傷，或?yàn)橐�古代志士忠臣以自況，或?yàn)閷�奸佞小人的譴責(zé)，或?yàn)閷��?jiān)持正道的嚴(yán)正申明，充滿了強(qiáng)烈的愛國感情，具有感人肺腑
【文本鏈接】
1.走近作者
司馬遷（約公元前145──前90年），字子長，左馮翊夏陽（今陜西韓城）人。他10歲開始讀古書，學(xué)習(xí)十分認(rèn)真，遇到疑難問題，總是反復(fù)思考，直到弄明白為止。20歲那年，司馬遷從長安出發(fā)，到各地游歷。后來回到長安，做了郎中。郎中守衛(wèi)宮殿門戶，管理車騎，隨從皇帝出行。他幾次同漢武帝出外巡游，到過很多地方。35歲那年，漢武帝派他出使云南、四川、貴州等地。他了解到那里的一些少數(shù)民族的風(fēng)土、人情。他父親司馬談死后，公元前108年（元封三年），司馬遷接替做了太史令。公元前104年（太初元年），與天文學(xué)家唐都等人共訂“太初歷”。同年，開始動(dòng)手編《史記》。公元前99年（天漢二年），李陵出擊匈奴，兵敗投降，漢武帝大怒。司馬遷為李陵辯護(hù)，觸怒了漢武帝，被捕下獄，做了中書令。他按照漢朝法令的規(guī)定出錢贖罪，受了“腐刑”。公元前96年（太始元年）獲赦出獄，做了中書令，掌握皇帝的文書機(jī)要。他發(fā)憤著書，全力寫作《史記》，大約在55歲那年最后完成了全書的撰寫和修改工作。除《史記》外，司馬遷還作賦8篇，均已散失，唯《藝文類聚》卷30引征《悲士不遇賦》的片段。又作《報(bào)任安書》，記述他下獄受刑的經(jīng)過和發(fā)憤修史的抱負(fù)。
2.背景資料
《報(bào)任安書》是司馬遷任中書令時(shí)寫給他的朋友任安的一封信，見于《漢書?司馬遷傳》及《文選》卷四十一。任安，字少卿，西漢滎陽人。年輕時(shí)比較貧困，后來做了大將軍衛(wèi)青的舍人，由于衛(wèi)青的薦舉，當(dāng)了郎中，后遷為益州刺史。征和二年（前91）朝中發(fā)生巫蠱案，江充乘機(jī)誣陷戾太子（劉據(jù)），戾太子發(fā)兵誅殺江充等，與丞相（劉屈髦）軍大戰(zhàn)于長安，當(dāng)時(shí)任安擔(dān)任北軍使者護(hù)軍（監(jiān)理京城禁衛(wèi)軍北軍的官），亂中接受戾太子要他發(fā)兵的命令，但按兵未動(dòng)。戾太子事件平定后，漢武帝認(rèn)為任安“坐觀成敗”，“懷詐，有不忠之心”，論罪腰斬。任安入獄后曾寫信給司馬遷，希望他“盡推賢進(jìn)士之義”，搭救自己。直到任安臨刑前，司馬遷才寫了這封著名的回信。在這封信中，司馬遷以無比憤激的心情，敘述自己蒙受的恥辱，傾吐他內(nèi)心的痛苦和不滿，說明自己“隱忍茍活”的原因，表達(dá)“就極刑而無慍色”、堅(jiān)持完成《史記》的決心，同時(shí)也反映了他的文學(xué)觀和生死觀。所以，這封信是一篇研究《史記》和司馬遷的生活、思想的重要文章。
【基礎(chǔ)知識(shí)積累】
1.字音
頭搶地（qiāng） 伏法受誅（zhū） 暴肌膚（pù）鞭 （chuí） 圜墻（yuán） 占卜（bǔ） 囹圄（wǔ）檻（jiàn） 縲紲（léi）慍色（yùn） 倜儻（tìtǎng）
2.通假字
古者富貴而名摩滅（摩=磨）
大底圣賢發(fā)憤之所為作也（底=抵）
思垂空文以自見（見=現(xiàn)）
網(wǎng)羅天下放矢舊聞（矢=佚）
則補(bǔ)償前辱之責(zé)（責(zé)=債）
3.古今異義
意氣勤勤懇懇（意氣：心意，情意//意志和氣概）
無兄弟之親，獨(dú)身孤立（孤立：孤單無助//不相互聯(lián)系）
少卿視仆于妻子何如哉？（妻子：妻子和兒女//丈夫的配偶）
唯倜儻非常之人稱焉（非常：不平常//副詞“很”）
大底圣賢發(fā)憤之所為作也（發(fā)憤：發(fā)泄憤懣//決心努力）
下流多謗議（下流：指處于卑賤的地位//卑鄙齷齪）
恨私心有所不盡（私心：自己的志愿//為自己打算的念頭）
4.詞類活用
①曩者辱賜書（辱：使動(dòng)用法，使……受到恥辱）
②請略陳固陋（固陋：形容詞做名詞，固塞鄙陋的意見）
③鄙陋沒世而文采不表于后世也（表：名詞做動(dòng)詞，顯露，留傳）
5.一詞多義
①雖 仆雖怯懦（雖然）
雖萬被戮，豈有悔哉（即使）
②而 古者富貴而名摩滅（表轉(zhuǎn)折）
蓋文王拘而演《周易》（表修飾）
退而論書策（表承接）
③以　思垂空文以自見（表目的連詞，來）
欲以究天人之際（介詞，用）
仆以口語遭此禍（介詞，因?yàn)椋?
④就　亦頗識(shí)去就之分矣（動(dòng)詞就義）
草創(chuàng)未就（動(dòng)詞，完成）
是以就極刑而無慍色（動(dòng)詞，承受）
⑤道　不得通其道（名詞，主張，思想）
然此可為智者道（動(dòng)詞，說）
伐無道，誅暴秦（名詞，道義，道理）
6.文言句式
①至激于義理者不然（于：表被動(dòng)，被動(dòng)句）
②蓋文王拘而演《周易》（拘：被拘禁）
③厄//放逐//臏腳//修列//遷蜀//囚秦（表被動(dòng)，被動(dòng)句）
④囚秦（囚于秦：省略句）
⑤仆以口語遭此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑（被動(dòng)句，為……所）
⑥教以慎于接物（于：在。介詞結(jié)構(gòu)的狀語后置，于接物慎，在與人交往的方面要謹(jǐn)慎）
⑦藏之名山，傳之其人（省略句，省略介詞“于”，即“之于”）
【文言文對譯】


合作探究篇
【課文內(nèi)容透析】
1.脈絡(luò)梳理
復(fù)信目的：對任安“推賢進(jìn)士”的期望“略陳固陋”。
復(fù)信內(nèi)容：①地位低下，身遭極辱，不能勝任。
②效古之賢人忍辱負(fù)重，退而著書。
③無可比擬的憂憤處境。
2.主旨感悟
本文是了解司馬遷生平和思想的重要文獻(xiàn)。作者借給任安回信的機(jī)會(huì)，闡明自己受刑后隱忍茍活的原因，表達(dá)了堅(jiān)持完成《史記》的決心。感情復(fù)雜，悲痛、沉郁與慷慨激烈交織。
3.寫法點(diǎn)擊
中國古代散文是一個(gè)內(nèi)容非常豐富的寶庫，其精神營養(yǎng)價(jià)值之大，令其他文體望塵莫及。在這些散文之中，以情感人，催人淚下，具有強(qiáng)大感染力的首推司馬遷的《報(bào)任安書》。這是一篇用血淚寫成的至情之文，一字一滴淚，一句一滴血，句句慷慨激越，段段唏噓欲絕，它是被侮辱被損害者的血淚控訴，是不屈不撓者對黑暗社會(huì)聲討的檄文，是偉大的民族精英在身殘?zhí)幏x中關(guān)于人生觀、世界觀的宣言。
⑴本文為什么具有如此大的藝術(shù)感染力呢?當(dāng)然與司馬遷出色的語言表達(dá)能力有關(guān)，但最根本的原因還是一個(gè)“情”字。
這個(gè)“情”不是癡男怨女的戀情，但比男女戀情更加凄婉；這個(gè)情不是侍父養(yǎng)母孝敬之情，但比孝敬之情還要純真；這個(gè)情也不是忠君效國之情，卻比忠君效國更加高尚。這個(gè)情超越了時(shí)間和空間限制，是人類最神圣最具有代表性的生命之情。
全文情感真切，有時(shí)奔放激蕩，豪情滿懷；有時(shí)又回腸蕩氣，如泣如訴。第一段寫受辱的痛苦時(shí)，說自己伏法死去，“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異！”這抒發(fā)了他對社會(huì)不公的憤慨之情；寫自己選擇忍受侮辱時(shí)說：“仆雖怯懦欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！”這里表現(xiàn)了他受辱的痛苦，悲切郁悶之情，溢于言表。第二段寫出他為了完成偉大的巨著《史記》，“就極刑而無慍色”，“雖萬被戮，豈有悔哉！”則又表現(xiàn)他豪邁激蕩的情感。第三段再一次回想自己受辱的痛苦，“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！”又好像看到他悲痛欲絕，如泣如訴的表情。
這篇文章是司馬遷在自己生命遭受極端摧殘之后寫的。那是一個(gè)把人當(dāng)作畜生的時(shí)代。司馬遷為李陵說了幾句話，便橫遭暴行，慘受宮刑。昨天還是國家大臣，今天便被閹割，毫無尊嚴(yán)可講。宮刑之后的司馬遷，精神上的打擊異常沉重，忍辱負(fù)重，茍且偷生，飽嘗了死亡一樣的人生況味。當(dāng)一個(gè)有尊嚴(yán)的人不再在乎尊嚴(yán)的時(shí)候，當(dāng)一個(gè)有著精神追求的人過著一種恥辱生活的時(shí)候，他還要為人類著書立說，還要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這是多么凄慘又多么悲壯的行為啊!什么叫知識(shí)分子?有人說，那些為了人類的進(jìn)步，在黑暗中掙扎，不畏懼任何權(quán)勢，哪怕是死亡的威脅，哪怕是精神的摧殘，哪怕是人格的剝奪，都義無反顧的人，才叫知識(shí)分子。他是人間真理和正義的化身，他把獨(dú)立之意志、自由之精神看作生命的本體，他把傳播這種意志和精神作為責(zé)無旁貸的義務(wù)。這就是中國古代的“圣人”，也就是今天所謂的知識(shí)分子。中國杰出的文人，像屈原、蘇軾、李贄、譚嗣同、魯迅等等，都是這樣。
“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也�！眱汕�年前，司馬遷就認(rèn)識(shí)到生與死的價(jià)值，并作出了毫不含糊的解釋。這種人生觀發(fā)揚(yáng)了孟子“生”與“義”的精神之髓，并將其發(fā)展到了一個(gè)更高的境界。作者還從生命歷程與創(chuàng)作的關(guān)系上揭示了一個(gè)顛撲不破的真理，就是“憤怒出詩人”的文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律。他在《史記?屈原列傳》中寫道：“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。……其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也�！彼抉R遷用詩一般的語言，高度評(píng)價(jià)屈原的一生，是寫屈原，也是在寫自己。這正應(yīng)了他在《報(bào)任安書》中的名言：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》…… 《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”從這些話中，可以看出作者對統(tǒng)治者有清醒的認(rèn)識(shí)，他看透了這個(gè)社會(huì)。
“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也!”這既是敘述又是抒情，如怨如慕，如泣如訴，讀者至此，能不唏噓?
本文是書信體。書信最適合任意揮灑，不受羈絆。在信中，司馬遷借任安要求其“推賢進(jìn)士為務(wù)”，陳述了自己不能聽從的理由，由此引發(fā)了一大篇憤激之詞。他寫了自己所受到的冤枉，雖然沒有直接表明自己是受冤的，但處處暗含著怨懟之氣，表現(xiàn)了作者骨子里不認(rèn)為有罪的倔強(qiáng)性格。
本文寫了自己對人生價(jià)值的探索，點(diǎn)明了中華仁人志士生死觀的內(nèi)核。本文寫了作者身殘志堅(jiān)的英雄氣概，在常人無法想像的恥辱中寫完了煌煌巨著——《史記》。本文寫了世態(tài)炎涼，人情冷暖�！凹邑�，貨賂不足以自贖；交游莫救，左右親近不為一言。身非木石，獨(dú)與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告訴者?”既有對世態(tài)的感嘆，也有對任安的委婉責(zé)備。所有這些，都通過書信的形式，向朋友道來，激越雄壯，如江海波濤，洶涌澎湃。
本文所表現(xiàn)出來的超越時(shí)代局限的歷史穿透力令人感佩不已。作者對漢武帝的態(tài)度是很明確的，全文無一處盛贊之語，處處是怨尤憤懣�！捌椭�先非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)所畜，流俗之所輕也”。這些語言實(shí)際是對漢武帝的控訴。作者寫《史記》不是為帝王樹碑立傳，也不是為將相歌功頌德，而是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。作者希望“藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖被萬戮，豈有悔哉”!這是多么偉大的人格!
從以上分析我們可以看出，作者的情感表達(dá)十分流暢自然，文章情感忽而悲切，忽而豪壯，忽而又痛不欲生。這正如后人評(píng)價(jià)這篇散文時(shí)說，它“如山之出云，如水之奔壑，千態(tài)萬狀，變化于自然，由其氣之盛也”。
⑵敘事議論條理清楚，環(huán)環(huán)緊扣，層層深入。
作者議論的基本路徑是：①受辱——引決（士人應(yīng)持的態(tài)度）；②受辱——隱忍——完成偉大的事業(yè)（高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等）；③“我”（司馬遷）受辱——學(xué)習(xí)前賢，選擇隱忍——為了完成巨著《史記》。
這說明，對待受辱，引決不是唯一的處理方法，那要從生命的價(jià)值來認(rèn)識(shí)，從“義”的深層意義去理解。作者一方面說要學(xué)習(xí)前賢，有忍辱負(fù)重的精神；一方面說如果自己受辱就去死的話，則不能完成著述《史記》的任務(wù)，一個(gè)人死的窩窩囊囊，無所作為，就失去了人生的價(jià)值，也就“輕于鴻毛”了。這個(gè)道理講得清楚明白，環(huán)環(huán)緊扣，層層深入。當(dāng)然，這并不是說，人不應(yīng)該為“義”去死，而是從長遠(yuǎn)的意義上理解這個(gè)“義”的含義。
4.重難點(diǎn)解惑
⑴結(jié)構(gòu)層次
全文共分4段。
第1段，先說明任安來信的內(nèi)容，再就答復(fù)遲表示歉意�！巴瀑t進(jìn)士”是任安要求作者“說情”的婉轉(zhuǎn)說法，“仆非敢如此也”是本段的核心，由此引出自陳己志。
第2段，主要申述自己遭受極辱而不自殺的原因。
從“夫人情莫不貪生惡死”至“而文采不表于后世也”。說明自己受辱不死的原因是為了使“文采表于后世”。司馬遷進(jìn)一步申明，他并不顧念家庭，也不缺少“臧獲婢妾，猶能引決”那樣的勇氣，但輕輕一死，也就同時(shí)斷送了為之獻(xiàn)身效命的事業(yè)。對生命和事業(yè)，司馬遷坦然自信地表白了自己的心意，他“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者”，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后世也”。他的這種將個(gè)人價(jià)值置于歷史長河中來衡量的宏闊眼光，終于使他超脫了庸常的“死節(jié)”觀念的束縛，而選擇了一條更為考驗(yàn)人的精神與意志的荊棘路。
第3段，進(jìn)一步說明自己受腐刑后隱忍茍活的原因，是為了完成《史記》�？煞譃閮蓪�。
第1層，從“古者富貴而名摩滅”至“思垂空文以自見”，列舉古代被人稱頌的“倜儻非常之人”受辱后“論書策，以舒其憤”的例子。
第2層，介紹《史記》的體例和宗旨，說明自己“就極刑而無慍色”是為了完成《史記》。
司馬遷對生命與事業(yè)的崇高信念，是基于他對歷史上杰出人物歷經(jīng)磨難而奮發(fā)有為的事跡的觀察和認(rèn)識(shí)；是基于他對古代學(xué)者歷經(jīng)苦難，獻(xiàn)身著述的傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。他發(fā)現(xiàn)，往昔“富貴而名摩滅”的人，“不可勝記”，只有“倜儻非常之人”，即對歷史和文化做出貢獻(xiàn)的人，才能不朽。他認(rèn)為，文王、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非等人的著述，以及《詩經(jīng)》，都是古代“圣賢發(fā)憤之所為作”；都是作者“有所郁結(jié)，不得通其道”，“述往事，思來者”，把苦苦思索得到的知識(shí)，著述成文，留給來者去思辨驗(yàn)察。這些古代“賢圣”歷盡磨難，強(qiáng)志不屈，“退論書策，以舒其憤，思垂空文以自見”，為人類做出了貢獻(xiàn)。司馬遷正是從這歷史和文化發(fā)展的艱難歷程中找到了自己的榜樣和前驅(qū)者，找到了人生的方向和矢志進(jìn)取的道路。司馬遷為了完成《史記》，“受極刑而無慍色”，堅(jiān)強(qiáng)地活下來，他的愿望是“著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都”，并以此“償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉”！
第4段是書信的結(jié)尾。司馬遷再次向任安表述沉痛羞辱的憤懣心情，并陳說他對余生的看法。司馬遷說他不能“自引深藏于巖穴”，只能“從俗浮沉，與時(shí)俯仰，以通其狂惑”，這種痛苦只有自己深知。“浮沉”“俯仰”“狂惑”等貶語，其實(shí)是作者寓悲憤于自貶。最后與開端相照應(yīng)，再次婉辭解說無從“推賢進(jìn)士”的苦衷。
《報(bào)任安書》見識(shí)深遠(yuǎn)，辭氣沉雄，情懷慷慨，言論剴切，是激切感人的至情之作。其中敘事、議論、抒情，志氣盤桓，交融一體。信中司馬遷的崇高的人生信念和為《史記》獻(xiàn)身的精神，具有深刻的啟示意義和教育價(jià)值。
【名師引領(lǐng)探索】
向司馬遷提出的那種“發(fā)憤著書”的精神學(xué)習(xí)。
在《報(bào)任少卿書》中，有這樣一段話集中表現(xiàn)了司馬遷的“發(fā)憤著書”思想：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者�！痹凇妒酚�?太史公自序》中，也將這一段話寫了進(jìn)去，可見司馬遷對這一段話的重視。正是在這種“述往事，思來者”的思想指導(dǎo)下，司馬遷廣采歷史舊聞，考其成敗興廢之理，“通古今之變，成一家之言”，終于完成了《史記》這一偉大著作。兩千多年來，司馬遷所提出的這個(gè)“發(fā)憤著書”說，產(chǎn)生了廣泛的影響。錢鐘書先生在其所著《管錐編》第三冊中，曾引述了從漢至清的許多人在這方面的論述，然后指出：此間雖也曾偶然有人出來唱反調(diào)，“然猶一齊之傅，無以易眾楚之咻也。”在《詩可以怨》一文中，錢先生又指出：“中國文藝傳統(tǒng)里一個(gè)流行的意見：苦痛比快樂更能產(chǎn)生詩歌，好詩主要是不愉快、苦惱或‘窮愁’的表現(xiàn)和發(fā)泄。這個(gè)意見在中國古代不但是詩文理論的常談，而且成為寫作實(shí)踐里的套板�！甭�(lián)系到《史記》的寫作，他還指出：“《報(bào)任少卿書》和《史記?自序》歷數(shù)古來的大著作，指出有的是坐了牢寫的，有的是貶了官寫的，有的是落了難寫的，有的是身體殘廢后寫的；一句話，都是遭貧困、疾病、甚至刑罰磨折的倒霉人的產(chǎn)物。他把《周易》打頭，《詩》三百篇收梢，總結(jié)說：‘大抵圣賢發(fā)憤之所為作也’，還補(bǔ)充一句：‘此人皆意有所郁結(jié)’，那就是撇開了‘樂’，只強(qiáng)調(diào)《詩》的‘怨’或‘哀’了；作《詩》者都是‘有所郁結(jié)’的傷心不得志之士，詩歌也‘大抵’是‘發(fā)憤’的悲鳴或怒喊了。”司馬遷之能寫出《史記》，自然也就是他之所謂“郁結(jié)”“發(fā)憤”的結(jié)果。杜甫詩云：“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過�！保ā短炷�懷李白》）“發(fā)憤著書”應(yīng)該說是一條剝削階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)里許多生平坎坷的作家所無法逃避的殘酷的規(guī)律。
司馬遷由于在李陵事件中為李陵說了一些辯護(hù)的話，從而遭到了可恥的腐刑，他是被深深地激怒了，但并沒有停止在憤怒上，而是還在此基礎(chǔ)上對他所要加以敘述和研究的到他所生活的那個(gè)時(shí)代為止的一部中國通史進(jìn)行了認(rèn)真的整理和思考，并得出了自己的一些結(jié)論，這是司馬遷之所以不僅成功為一位偉大的文學(xué)家，而且成功為一位偉大的歷史家的原因所在。魯迅有一句名言：“長歌當(dāng)哭是必須在痛定之后的。”（《華蓋集續(xù)編?記念劉和珍君》）司馬遷不正是在“痛定之后”，以《史記》這部大書“長歌當(dāng)哭”嗎？很難想像，如果司馬遷在巨大的悲痛之后不繼之以理智的思考，而會(huì)成為一位偉大的文學(xué)家兼歷史家。晚清的劉鶚在《老殘游記?自敘》中指出：“《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為太史公之哭泣，《草堂詩集》為杜工部之哭泣；李后主以詞哭，八大山人以畫哭，王實(shí)甫寄哭泣于《西廂》，曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢》�！眲Ⅸ樉C觀中國文學(xué)發(fā)展的歷史，將《離騷》以來的一些詩詞、散文、傳記、繪畫、戲曲和小說都說成是由“靈性”產(chǎn)生的“際遇之順逆不與焉”的“哭泣”之作，顯然是有片面性的，因?yàn)槿说母星榈淖兓�，環(huán)境和遭遇起很大的作用；但他看到了感情的因素在文學(xué)創(chuàng)作中所起的重大作用，把《史記》看作是“太史公之哭泣”，還是有可取之處的，有一定的合理因素。除此之外，如再能估計(jì)到人的理智的因素在文學(xué)創(chuàng)作中起了更為重要的作用，其看法就會(huì)是全面的了。司馬遷在提出他的“發(fā)憤著書”的思想時(shí)，雖然沒有明確地提出他的這個(gè)主張包含著感情和理智兩種因素在內(nèi)，但從他提到的那些“發(fā)憤著書”的例子來看，實(shí)際上是包含著這兩種因素的，特別是司馬遷在《史記》中有著大量的帶著激情和理智的對社會(huì)生活和歷史發(fā)展過程的描繪和分析，這說明他在自己的寫作實(shí)踐中，在將他所提出的“發(fā)憤著書”思想付諸實(shí)施時(shí)，是將感情和理智的因素并重的。我想，正是在這一點(diǎn)上，對于我們今天的一切文學(xué)家、詩人、劇作家和文化科學(xué)工作者還有一定的啟迪作用，值得我們向司馬遷學(xué)習(xí)。
【類文欣賞】
答司馬諫議書
〔宋〕王安石
某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反復(fù)不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。
蓋儒者所爭，尤在名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。
無由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至。
＜導(dǎo)讀＞
《答司馬諫議書》作于熙寧三年（１０７０），為作者答復(fù)司馬光的復(fù)信。緣起于作者于熙寧二年（１０６９）任為宰相，推行新法，受到守舊派的強(qiáng)烈反對，當(dāng)時(shí)右諫議大夫司馬光寫了一封長達(dá)３３００余字的信給作者，抨擊新政，不遺余力。作者撰此文答復(fù)。在文中作者辯明侵害、生事、征利、拒諫、致怨五事，并對士大夫不恤國事，茍且偷安，墨守成規(guī)的思想表示不滿。全文簡明嚴(yán)整，措辭委婉而有骨力，不卑不亢，尤見骨氣。


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