二 人性的復(fù)蘇
（一）目標(biāo)
【課標(biāo)要求】
知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁. 路德等人的主要思想,認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義.
【知識(shí)能力目標(biāo)】
知道薄伽丘與《十日談》；但丁與《神曲》；彼得拉克；達(dá)?芬奇與《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》；米開(kāi)朗琪羅與《大衛(wèi)》莎士比亞與《哈姆雷特》。
知道馬丁?路德的主要思想與《九十五條論綱》。
認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。
【過(guò)程與方法】
運(yùn)用閱讀法、對(duì)比法等方法進(jìn)行大膽的推理和論證，以理解文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史原因和性質(zhì)、思想理論主張，從而為本課內(nèi)容的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
對(duì)于文藝復(fù)興不同時(shí)期的代表及其主張，學(xué)生可以運(yùn)用圖表法進(jìn)行概括和總結(jié)，以利于了解和掌握。另外，要重視對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)作品的欣賞和閱讀，必要的時(shí)候進(jìn)行分析，從而更有利于理解本課內(nèi)容。
對(duì)于歐洲宗教改革的學(xué)習(xí)，必須運(yùn)用歷史聯(lián)想法，把其和文藝復(fù)興結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析，不僅要理解宗教改革的背景，更要理解其性質(zhì)和作用。
【情感、態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)】
認(rèn)同人文主義價(jià)值觀的精華，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。
（二）重難點(diǎn)
重點(diǎn)：人文精神的復(fù)興和內(nèi)涵；文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)容
難點(diǎn)：人文精神的復(fù)興和內(nèi)涵；歐洲宗教改革的歷史背景、性質(zhì)、作用。
（三）教學(xué)過(guò)程
【導(dǎo)入新課】
共同賞析作品??《雅典學(xué)院》。
這是意大利著名畫家拉斐爾力作之一，作品以古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖所創(chuàng)建的雅典學(xué)院為背景。位居畫面中心的柏拉圖和亞里土多德，一個(gè)以指頭指著上天，另一個(gè)則伸出右指著他前面的世界，以此表示他們不同的哲學(xué)觀點(diǎn)。右方前面以歐幾里德為中心，用圓規(guī)在石板上計(jì)算；左方前景的中心是畢達(dá)歌拉斯。前景中心是哲學(xué)家赫拉克利特。還有蘇格拉底，亞歷山大等等，共50多位哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家。在那里，他們似乎忘掉了塵世間的愛(ài)恨情仇，惟有理性的思考，討論，爭(zhēng)辯……。
過(guò)渡：拉斐爾對(duì)古希臘文化的尊崇是不言而喻的，其實(shí)與拉斐爾同時(shí)代的許多作品中，都出現(xiàn)了古希臘和古羅馬的學(xué)者巨人。例如：大家熟知的作品《神曲》，陪同但丁夢(mèng)游三界的是古羅馬詩(shī)人維吉爾。但拉斐爾、但丁等人生活的時(shí)代與古希臘羅馬相距有一千多年了。究竟是什么導(dǎo)致了這些學(xué)者一定要去崇尚和尋找久遠(yuǎn)的文明呢？
【新課講授】
一、文藝復(fù)興
神光籠罩下的中世紀(jì)：
基督教對(duì)人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂(lè)，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福�？傊�，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來(lái)世。
（一）文藝復(fù)興在意大利出現(xiàn)的背景
1、經(jīng)濟(jì)：意大利最早出現(xiàn)了資義萌芽
2、階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)形成
3、文化
（1）基督教在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治
（2）意大利更系統(tǒng)地保留了希臘、羅馬人的古典文化
（二）性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)
（三）核心：人文主義
（四）成就
1.意大利文藝復(fù)興前三杰
（1）但丁(1265-1321)，彼特拉克(1304-1374)，薄伽丘(1313-1375)。
但丁與《神曲》，但丁，意大利詩(shī)人�！渡袂�》原意是《神圣的喜劇》。但丁原來(lái)只取名為《喜劇》，后人為了表示對(duì)它的崇敬而加上“神圣”一詞。起名《喜劇》是因?yàn)樽髌窂谋�哀的地獄開(kāi)始，到光明的天堂結(jié)束，帶有喜劇的因素�！渡袂�》全長(zhǎng)14000多行，分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。
恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。
（2）“人文主義之父”??彼特拉克
彼特拉克熱愛(ài)生活，熱愛(ài)美麗的大自然，反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)宣揚(yáng)的禁欲主義。他喜歡游覽，尤其喜歡登高遠(yuǎn)眺，領(lǐng)略自然風(fēng)光他一生的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》對(duì)以后的歐洲詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響，他成為享譽(yù)整個(gè)歐洲的著名作家。
（3）薄伽丘和《十日談》：
1348年，鼠疫（人稱“黑死病”）肆虐歐洲，意大利、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)人口銳減，大有世界末日來(lái)臨之感。教會(huì)借機(jī)用禁欲主義的說(shuō)教攻擊人文主義者個(gè)性解放的要求，形成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的一次逆流。此時(shí)，薄伽丘的《十日談》問(wèn)世，它以對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福的大膽追求，給禁欲主義神學(xué)以迎頭痛擊，受到市民群眾的熱烈歡迎。
感受名著：
故事一：郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛(ài)。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐�一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)�！� ??薄伽丘《十日談》
思考：（1）材料歌頌了綺思?jí)暨_(dá)的什么精神？
沖破封建教條，追求愛(ài)情幸福的精神。
（2）材料反映了作者怎樣的思想？
肯定人的欲望，歌頌自然的人性的人文主義思想文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開(kāi)始的。
故事二：故事二：描寫了一個(gè)以“圣潔”鑄成的女修道院院長(zhǎng)的可笑形象：一天晚上，修道院中捉到一個(gè)犯了奸情的修女，交院長(zhǎng)處理。院長(zhǎng)在匆忙之中，拿起男教士的短褲當(dāng)作自己的頭巾戴在頭上，來(lái)到大廳，當(dāng)著全員修女聲色俱厲的審問(wèn)該修女，要對(duì)她進(jìn)行嚴(yán)懲。不料這個(gè)修女不但不怕，只用一句話就打掉了她的威風(fēng)，使其當(dāng)眾出丑：“請(qǐng)你先把頭巾扎好，再跟我說(shuō)話吧！”
○故事二抨擊什么？歌頌什么？
○抨擊教會(huì)教士的腐敗、虛偽；歌頌?zāi)袣g女愛(ài)是人的天性。
2.意大利文藝復(fù)興后期美術(shù)三杰：米開(kāi)朗琪羅，達(dá) ? 芬奇，拉斐爾。
（1）達(dá) ? 芬奇代表作《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》
（2）意大利米開(kāi)朗琪羅廣場(chǎng)大衛(wèi)塑像
（3）“畫圣”拉斐爾：《西斯廷圣母》
3.莎士比亞（1564?1616），英國(guó)大文豪，他塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。他為世人留下了37個(gè)劇本。代表作《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》等
劇情再現(xiàn)：“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高貴，力量是多么無(wú)窮， 儀表和舉止是多么端正，多么出色。論行動(dòng)，多么像天使，論了解，多么像天神！宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。 ??《哈姆雷特》英國(guó)莎士比亞
【探究】薄伽丘和莎士比亞對(duì)人性的理解比較
莎士比亞注重人的理性,提升了人性的高尚與尊嚴(yán)，而薄伽丘集中于人的本能方面
這說(shuō)明了文藝復(fù)興也有一個(gè)從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程
人文主義的內(nèi)涵？
批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。
文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是肯定人、注重人性，把人性從宗教束縛中解放出來(lái)。否定絕對(duì)權(quán)威，肯定人的價(jià)值和人的力量；反對(duì)禁欲主義，追求現(xiàn)世幸福、財(cái)富、快樂(lè)；反對(duì)宗教束縛，崇尚個(gè)性、自由、平等；反對(duì)愚昧無(wú)知，推崇理性、科學(xué)、知識(shí)。
（五）意義
14-17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，它打擊了宗教神學(xué)，促進(jìn)了人的解放，復(fù)興了人文主義精神。宗教改革是一場(chǎng)廣泛、深遠(yuǎn)的社會(huì)改革，是文藝復(fù)興在教會(huì)內(nèi)部的發(fā)展，是人文主義的延續(xù)。其弘揚(yáng)的人文精神至今仍放射著不朽的光輝！
1、推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展；
2、促進(jìn)了文藝的發(fā)展,產(chǎn)生眾多文化巨人和名著；
3、解放了人們的思想，促進(jìn)人意識(shí)的覺(jué)醒。
【過(guò)渡】文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他地方，人們開(kāi)始用自己的眼光探索人類社會(huì)和自然界的奧秘。隨著人們對(duì)教會(huì)迷信的打破，人們對(duì)教會(huì)的高壓統(tǒng)治也越來(lái)越不滿，最終導(dǎo)致了宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，首先發(fā)生在德意志的宗教改革運(yùn)動(dòng)。
二、宗教改革
1、背景
（1）文藝復(fù)興在歐洲的影響；
（2）羅馬天主教廷對(duì)德國(guó)的剝削和壓迫；
（3）1517年，教皇在德國(guó)出售贖罪券
2、開(kāi)始：《發(fā)表九十五條論綱》
扮演教皇特使（甲）和馬丁?路德（乙） 進(jìn)行一場(chǎng)辯論 ：
甲：只要買贖罪券的錢幣落進(jìn)錢柜叮當(dāng)一響，那個(gè)罪人的靈魂就從煉獄直飛天堂，快給錢吧。
乙：“當(dāng)錢幣投入錢柜叮當(dāng)響時(shí)，增加的只是貪婪愛(ài)財(cái)?shù)挠�望，而不是靈魂升天�！�…信徒得救一不靠教皇,二不靠圣禮,只有靠終生懺悔才是基督的正道�！�
甲：“圣禮”是把上帝的恩典傳授給圣徒們必不可少的媒介，如果沒(méi)有我們尊貴的主教和教士你們的靈魂就永遠(yuǎn)不能得到上帝的饒恕
乙：每一個(gè)基督教徒只要真誠(chéng)懺悔都可以直接和上帝發(fā)生關(guān)系而無(wú)須教會(huì)和主教，信仰的唯一依據(jù)就是《圣經(jīng)》，信仰耶穌就能得救
甲：教皇敕令：命令你在60天內(nèi)收回《九十五條論綱》，否則你們這些異教徒一定會(huì)被處死！
乙：我的良心是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何意見(jiàn)（撕毀敕令）
教皇在德國(guó)的特使回去報(bào)告教皇說(shuō)“十分之九的德國(guó)人高喊：‘路德’；剩下的十分之一少數(shù)高喊：‘羅馬教廷該死！’ ”
[概括馬丁?路德的主要宗教觀點(diǎn)]
3、馬丁?路德的主要宗教觀點(diǎn)
（1）信仰耶穌就可得救，“因信稱義”。
（2）簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗 。
（3）最高權(quán)威來(lái)自于《圣經(jīng)》， 而非羅馬教會(huì)。
（4）君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識(shí)，得到了很多封建諸侯的支持。
4、路德教與舊教相比的變化：
（1）神職人員用德文代替拉丁文主持教堂禮拜；
（2）摒棄了由教皇、主教和教士等組成的教會(huì)制度否認(rèn)他們是通向天國(guó)鑰匙的掌管者；
（3）廢除了修道院制度，堅(jiān)持教士有結(jié)婚的權(quán)利；
（4）簡(jiǎn)化了宗教禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡。
（5）新教否定了教會(huì)高于國(guó)家的思想，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家。
5、影響
（1）傳播和發(fā)展了人文主義；
（2）使西歐人從長(zhǎng)久的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)；
（3）為啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備
【探究】歸納文藝復(fù)興和宗教改革的相同點(diǎn)
背景：封建制度衰亡，資本主義萌芽
內(nèi)容：批判封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由
形式：借助復(fù)興古希臘和古羅馬的文化
借助復(fù)興基督教的原始教義
影響：打擊了封建勢(shì)力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaoer/78531.html

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