二 人性的復(fù)蘇
（一）目標(biāo)
【課標(biāo)要求】
知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁. 路德等人的主要思想,認識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義.
【知識能力目標(biāo)】
知道薄伽丘與《十日談》；但丁與《神曲》；彼得拉克；達?芬奇與《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》；米開朗琪羅與《大衛(wèi)》莎士比亞與《哈姆雷特》。
知道馬丁?路德的主要思想與《九十五條論綱》。
認識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。
【過程與方法】
運用閱讀法、對比法等方法進行大膽的推理和論證，以理解文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史原因和性質(zhì)、思想理論主張，從而為本課內(nèi)容的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
對于文藝復(fù)興不同時期的代表及其主張，學(xué)生可以運用圖表法進行概括和總結(jié)，以利于了解和掌握。另外，要重視對文藝復(fù)興時期的文學(xué)作品的欣賞和閱讀，必要的時候進行分析，從而更有利于理解本課內(nèi)容。
對于歐洲宗教改革的學(xué)習(xí)，必須運用歷史聯(lián)想法，把其和文藝復(fù)興結(jié)合起來進行分析，不僅要理解宗教改革的背景，更要理解其性質(zhì)和作用。
【情感、態(tài)度價值觀目標(biāo)】
認同人文主義價值觀的精華，肯定人的價值和尊嚴(yán)。
（二）重難點
重點：人文精神的復(fù)興和內(nèi)涵；文藝復(fù)興與宗教改革時期人文主義的內(nèi)容
難點：人文精神的復(fù)興和內(nèi)涵；歐洲宗教改革的歷史背景、性質(zhì)、作用。
（三）教學(xué)過程
【導(dǎo)入新課】
共同賞析作品??《雅典學(xué)院》。
這是意大利著名畫家拉斐爾力作之一，作品以古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖所創(chuàng)建的雅典學(xué)院為背景。位居畫面中心的柏拉圖和亞里土多德，一個以指頭指著上天，另一個則伸出右指著他前面的世界，以此表示他們不同的哲學(xué)觀點。右方前面以歐幾里德為中心，用圓規(guī)在石板上計算；左方前景的中心是畢達歌拉斯。前景中心是哲學(xué)家赫拉克利特。還有蘇格拉底，亞歷山大等等，共50多位哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家。在那里，他們似乎忘掉了塵世間的愛恨情仇，惟有理性的思考，討論，爭辯……。
過渡：拉斐爾對古希臘文化的尊崇是不言而喻的，其實與拉斐爾同時代的許多作品中，都出現(xiàn)了古希臘和古羅馬的學(xué)者巨人。例如：大家熟知的作品《神曲》，陪同但丁夢游三界的是古羅馬詩人維吉爾。但拉斐爾、但丁等人生活的時代與古希臘羅馬相距有一千多年了。究竟是什么導(dǎo)致了這些學(xué)者一定要去崇尚和尋找久遠的文明呢？
【新課講授】
一、文藝復(fù)興
神光籠罩下的中世紀(jì)：
基督教對人的觀點是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福�？傊�，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。
（一）文藝復(fù)興在意大利出現(xiàn)的背景
1、經(jīng)濟：意大利最早出現(xiàn)了資義萌芽
2、階級：新興資產(chǎn)階級形成
3、文化
（1）基督教在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治
（2）意大利更系統(tǒng)地保留了希臘、羅馬人的古典文化
（二）性質(zhì)：資產(chǎn)階級的思想解放運動
（三）核心：人文主義
（四）成就
1.意大利文藝復(fù)興前三杰
（1）但丁(1265-1321)，彼特拉克(1304-1374)，薄伽丘(1313-1375)。
但丁與《神曲》，但丁，意大利詩人�！渡袂�》原意是《神圣的喜劇》。但丁原來只取名為《喜劇》，后人為了表示對它的崇敬而加上“神圣”一詞。起名《喜劇》是因為作品從悲哀的地獄開始，到光明的天堂結(jié)束，帶有喜劇的因素�！渡袂�》全長14000多行，分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。
恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。
（2）“人文主義之父”??彼特拉克
彼特拉克熱愛生活，熱愛美麗的大自然，反對中世紀(jì)教會長期以來宣揚的禁欲主義。他喜歡游覽，尤其喜歡登高遠眺，領(lǐng)略自然風(fēng)光他一生的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》對以后的歐洲詩歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響，他成為享譽整個歐洲的著名作家。
（3）薄伽丘和《十日談》：
1348年，鼠疫（人稱“黑死病”）肆虐歐洲，意大利、法國、英國等國人口銳減，大有世界末日來臨之感。教會借機用禁欲主義的說教攻擊人文主義者個性解放的要求，形成了文藝復(fù)興運動中的一次逆流。此時，薄伽丘的《十日談》問世，它以對現(xiàn)實幸福的大膽追求，給禁欲主義神學(xué)以迎頭痛擊，受到市民群眾的熱烈歡迎。
感受名著：
故事一：郡主（綺思夢達）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐�一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。” ??薄伽丘《十日談》
思考：（1）材料歌頌了綺思夢達的什么精神？
沖破封建教條，追求愛情幸福的精神。
（2）材料反映了作者怎樣的思想？
肯定人的欲望，歌頌自然的人性的人文主義思想文藝復(fù)興時期，人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開始的。
故事二：故事二：描寫了一個以“圣潔”鑄成的女修道院院長的可笑形象：一天晚上，修道院中捉到一個犯了奸情的修女，交院長處理。院長在匆忙之中，拿起男教士的短褲當(dāng)作自己的頭巾戴在頭上，來到大廳，當(dāng)著全員修女聲色俱厲的審問該修女，要對她進行嚴(yán)懲。不料這個修女不但不怕，只用一句話就打掉了她的威風(fēng)，使其當(dāng)眾出丑：“請你先把頭巾扎好，再跟我說話吧！”
○故事二抨擊什么？歌頌什么？
○抨擊教會教士的腐敗、虛偽；歌頌?zāi)袣g女愛是人的天性。
2.意大利文藝復(fù)興后期美術(shù)三杰：米開朗琪羅，達 ? 芬奇，拉斐爾。
（1）達 ? 芬奇代表作《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》
（2）意大利米開朗琪羅廣場大衛(wèi)塑像
（3）“畫圣”拉斐爾：《西斯廷圣母》
3.莎士比亞（1564?1616），英國大文豪，他塑造了許多富有個性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。他為世人留下了37個劇本。代表作《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》等
劇情再現(xiàn)：“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高貴，力量是多么無窮， 儀表和舉止是多么端正，多么出色。論行動，多么像天使，論了解，多么像天神！宇宙的精華，萬物的靈長”。 ??《哈姆雷特》英國莎士比亞
【探究】薄伽丘和莎士比亞對人性的理解比較
莎士比亞注重人的理性,提升了人性的高尚與尊嚴(yán)，而薄伽丘集中于人的本能方面
這說明了文藝復(fù)興也有一個從初級到高級的發(fā)展歷程
人文主義的內(nèi)涵？
批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時期人文主義的主要訴求。
文藝復(fù)興的實質(zhì)是肯定人、注重人性，把人性從宗教束縛中解放出來。否定絕對權(quán)威，肯定人的價值和人的力量；反對禁欲主義，追求現(xiàn)世幸福、財富、快樂；反對宗教束縛，崇尚個性、自由、平等；反對愚昧無知，推崇理性、科學(xué)、知識。
（五）意義
14-17世紀(jì)的文藝復(fù)興運動是一場資產(chǎn)階級的新文化運動，它打擊了宗教神學(xué)，促進了人的解放，復(fù)興了人文主義精神。宗教改革是一場廣泛、深遠的社會改革，是文藝復(fù)興在教會內(nèi)部的發(fā)展，是人文主義的延續(xù)。其弘揚的人文精神至今仍放射著不朽的光輝！
1、推動了自然科學(xué)的發(fā)展；
2、促進了文藝的發(fā)展,產(chǎn)生眾多文化巨人和名著；
3、解放了人們的思想，促進人意識的覺醒。
【過渡】文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他地方，人們開始用自己的眼光探索人類社會和自然界的奧秘。隨著人們對教會迷信的打破，人們對教會的高壓統(tǒng)治也越來越不滿，最終導(dǎo)致了宗教改革運動的發(fā)生，首先發(fā)生在德意志的宗教改革運動。
二、宗教改革
1、背景
（1）文藝復(fù)興在歐洲的影響；
（2）羅馬天主教廷對德國的剝削和壓迫；
（3）1517年，教皇在德國出售贖罪券
2、開始：《發(fā)表九十五條論綱》
扮演教皇特使（甲）和馬丁?路德（乙） 進行一場辯論 ：
甲：只要買贖罪券的錢幣落進錢柜叮當(dāng)一響，那個罪人的靈魂就從煉獄直飛天堂，快給錢吧。
乙：“當(dāng)錢幣投入錢柜叮當(dāng)響時，增加的只是貪婪愛財?shù)挠�望，而不是靈魂升天�！�…信徒得救一不靠教皇,二不靠圣禮,只有靠終生懺悔才是基督的正道�！�
甲：“圣禮”是把上帝的恩典傳授給圣徒們必不可少的媒介，如果沒有我們尊貴的主教和教士你們的靈魂就永遠不能得到上帝的饒恕
乙：每一個基督教徒只要真誠懺悔都可以直接和上帝發(fā)生關(guān)系而無須教會和主教，信仰的唯一依據(jù)就是《圣經(jīng)》，信仰耶穌就能得救
甲：教皇敕令：命令你在60天內(nèi)收回《九十五條論綱》，否則你們這些異教徒一定會被處死！
乙：我的良心是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何意見（撕毀敕令）
教皇在德國的特使回去報告教皇說“十分之九的德國人高喊：‘路德’；剩下的十分之一少數(shù)高喊：‘羅馬教廷該死！’ ”
[概括馬丁?路德的主要宗教觀點]
3、馬丁?路德的主要宗教觀點
（1）信仰耶穌就可得救，“因信稱義”。
（2）簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗 。
（3）最高權(quán)威來自于《圣經(jīng)》， 而非羅馬教會。
（4）君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持。
4、路德教與舊教相比的變化：
（1）神職人員用德文代替拉丁文主持教堂禮拜；
（2）摒棄了由教皇、主教和教士等組成的教會制度否認他們是通向天國鑰匙的掌管者；
（3）廢除了修道院制度，堅持教士有結(jié)婚的權(quán)利；
（4）簡化了宗教禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡。
（5）新教否定了教會高于國家的思想，認為教會應(yīng)從屬于國家。
5、影響
（1）傳播和發(fā)展了人文主義；
（2）使西歐人從長久的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來；
（3）為啟蒙運動作了思想準(zhǔn)備
【探究】歸納文藝復(fù)興和宗教改革的相同點
背景：封建制度衰亡，資本主義萌芽
內(nèi)容：批判封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由
形式：借助復(fù)興古希臘和古羅馬的文化
借助復(fù)興基督教的原始教義
影響：打擊了封建勢力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaoer/78531.html

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