第2課 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”學(xué)案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】


目標(biāo)

內(nèi) 容

知識與能力


過程


與方法


情感態(tài)度價值觀


識記


理解


運(yùn)用


漢武帝的“賢良對策”

產(chǎn)生的社會背景；方式及作用

通過學(xué)習(xí)“舉賢良”、新儒家思想的主張及歷史地位，理解“獨尊儒術(shù)”使儒家思想逐漸成為封建社會的正統(tǒng)思想的過程。

通過對本課“舉賢良”、新儒家思想的主張及歷史地位，“獨尊儒術(shù)”的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)從歷史材料中最大限度地獲取有效信息，分析問題、提煉觀點的能力。


論從史出





史論結(jié)合





問題探究





概括闡釋


漢武帝采納“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的政策，為西漢中央集權(quán)的鞏固提供了強(qiáng)有力的思想武器，這集中體現(xiàn)了辯證法思想中社會存在與意識關(guān)系的原理。


董仲舒的新儒學(xué)

董仲舒簡介；主要的思想主張

漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想



“獨尊儒術(shù)”的措施及的作用

【學(xué)習(xí)重點】

董仲舒新儒學(xué)思想主張、“獨尊儒術(shù)”的措施

【學(xué)習(xí)難點】

對新儒學(xué)思想主張及“獨尊儒術(shù)”的理解

【學(xué)習(xí)方法】自主探究學(xué)習(xí)

【課時安排】 1課時

【感悟思考】儒家思想是怎樣成為正統(tǒng)思想的？

自孔子創(chuàng)立了儒家思想之后，經(jīng)過孟子、荀子的總結(jié)和改造，體系更加完善，也使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。到了漢代為了適應(yīng)漢武帝“大一統(tǒng)”的需要，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想，被漢武帝采納并付諸實施，從此使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。

【知識梳理】

一、漢武帝的“賢良對策”

1、背景：⑴儒學(xué)的坎坷歷程 蔚然大宗—遭到打擊—逐漸復(fù)蘇

⑵西漢前期對人才的重視：漢高祖和漢文帝曾下令招賢

⑶鼎盛時期的社會問題：邊境不寧，王國勢力依舊威脅中央，階級矛盾激化

2、經(jīng)過：

3、作用⑴發(fā)掘了

⑵有力推動了

一、 董仲舒的新儒學(xué)思想

1、 董仲舒的歷史地位：

2、 儒學(xué)體系的形成：

3、 主要思想：

（1） 針對中央集權(quán)需要，提出“ ”和“ ”主張

（2）針對加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“ ”、“ ”、“ ”

（3）針對土地兼并現(xiàn)實，進(jìn)一步發(fā)揮儒家 思想，主張限田、薄斂、省役

（4）針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“ ”

二、 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

1、 漢武帝全面肯定新儒學(xué)的措施

（1） 起用 數(shù)百人參與國家大政

（2） 興辦

（3） 在各郡設(shè)立學(xué)校，初步建立 。

（4） 成為教科書，教育為儒家所壟斷

2、 結(jié)果

【問題探究】如何正確認(rèn)識董仲舒的新儒學(xué)思想？

①大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。③“薄賦斂，省徭役，以寬民力”雖然是從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序著想，但是確實有利于中國封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也對今天中國農(nóng)民負(fù)擔(dān)過重的現(xiàn)象有一定的借鑒意義。至于“限民名田”“塞兼并之路”，因為古今時代背景不同，社會發(fā)展不同，就需要區(qū)別對待。今天，隨著農(nóng)村改革的進(jìn)一步發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必將向大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)，正確引導(dǎo)這種發(fā)展是十分必要的，而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主張。④三綱充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務(wù)。

【難點突破】

董仲舒對“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的概述：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。”（《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚┱務(wù)勀銓ι鲜鲇^點的看法，你認(rèn)為這對我國后世有什么影響？

解題關(guān)鍵：看法方面：是西漢封建政治大一統(tǒng)局面對思想文化領(lǐng)域里的需要。影響方面：弘揚(yáng)了儒家學(xué)說，使之成為封建社會正統(tǒng)思想，有利于國家的統(tǒng)一發(fā)展，阻滯了學(xué)術(shù)文化的進(jìn)步和科技的發(fā)展。

思路引領(lǐng)：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”提出的社會背景，兩千年的儒家思想統(tǒng)治局面和社會作用。

答案提示： ①看法：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守�！笨梢姰�(dāng)時各種思想學(xué)派紛呈，已經(jīng)發(fā)展到不利于封建統(tǒng)治的地步。非常需要從思想方面統(tǒng)一人們的認(rèn)識，以適合封建大一統(tǒng)局面的需要。“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣�！边@就杜絕了百家之說，用儒家思想統(tǒng)一了人們的思想意識。其中把百家之說稱為“異說”“邪辟之說”是錯誤的，無非是為罷黜百家提供“合法”的理由。其結(jié)果的負(fù)面作用是西漢剛剛復(fù)萌的各種學(xué)術(shù)思想尚未形成的爭鳴局面就遭到了自秦始皇焚書坑儒以來的第二次扼殺。②對后世的影響：正面有使儒家思想成為我國正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國長達(dá)兩千年之久，成為中華文明的主流思想，對中華民族的共同心理的形成和中國歷史的發(fā)展都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，影響極其深遠(yuǎn)。但是，它的負(fù)面作用在封建社會后期日益明顯，固步自封，因循守舊，阻滯了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，阻礙了科技文明的進(jìn)步，導(dǎo)致中國近代的落后。

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