第Ⅰ卷（選擇題，共55分）一、選擇題（共55小題，每小題1分，共55分，所列四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的）。一．選擇題：（共55題，共55分）1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有學(xué)者對(duì)各種思想主流進(jìn)行整理，將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”、“專制君主的參謀集團(tuán)”、“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”、“擁有無(wú)限同情心和向上心得文化人的學(xué)派”，請(qǐng)按順序指出他們分別屬于哪一流派 A.道、儒、墨、法 B.墨、儒、法、道 C. 道、法、墨、儒 D.法、儒、道、墨 2.中國(guó)古代有兩個(gè)思想文化非�；钴S的時(shí)期，它們是 A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和秦漢時(shí)期 B.秦漢時(shí)期和隋唐時(shí)期 C.隋唐時(shí)期和明末清初時(shí)期 D.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和明末清初時(shí)期 3.1793年，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中，羅伯斯庇爾起草的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》指出：“自由是屬于所有的人做一切不損害他人權(quán)利之事的權(quán)利；……”其觀點(diǎn)與下列哪種思想相符? A．“己所不欲，勿施于人” B．“兼愛”“非攻”C．雞犬相聞，老死不相往來(lái) D.人之初性本善4.在２００８年首屆世界儒學(xué)大會(huì)上，來(lái)自海內(nèi)外的專家學(xué)者、各屆人士縱論儒學(xué)發(fā)展。與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，孔子誕生于中國(guó)，儒學(xué)屬于世界。下列說法不能印證此觀點(diǎn)的是A.儒學(xué)對(duì)促進(jìn)世界多元文化發(fā)展和繁榮具有重要作用B.儒家的“貴賤有序”等主張是當(dāng)今社會(huì)的濟(jì)世良藥C.儒家思想可以為化解當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的一些問題提供借鑒D.儒學(xué)具有跨越時(shí)空的恒久意義5.孔子曰：“仁者，愛人，愛有差等。”墨子曰：“兼相愛，交相利，愛無(wú)差等�！痹斐蛇@種分歧的根源是A二人所處的時(shí)代不同 B代表的階級(jí)利益不同C學(xué)術(shù)思想不同 D談?wù)摰膯栴}不同6.《三字經(jīng)》中寫道：“人之初，性本善�！痹谌诵哉撋希�持相同或相近主張的思想家是①孟子 ②荀子 ③墨子 ④蘇格拉底 A．①② B．②③ C．③④ D．①④7.下列對(duì)中國(guó)古代儒學(xué)發(fā)展演變表述不準(zhǔn)確的是A．春秋時(shí)孔子創(chuàng)立以仁為核心思想體系的儒學(xué) B．戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子提出“民貴君輕”思想，發(fā)展了孔子學(xué)說C．西漢時(shí)董仲舒對(duì)儒學(xué)加以發(fā)揮，使其處于統(tǒng)治地位D．宋代時(shí)朱熹集理學(xué)發(fā)展之大成，吸收佛教和道教思想形成新儒學(xué) 8.西漢中期，有一位書生前往長(zhǎng)安投考太學(xué)，他不必準(zhǔn)備的材料是A、《詩(shī)經(jīng)》　　 B、《春秋》　 　C、《韓非子》　 　D、《禮記》9.從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了 ①中央集權(quán)的強(qiáng)化 ②思想控制的加強(qiáng) ③大一統(tǒng)局面的形成 ④儒家以外各學(xué)派的消亡 A．②④ B．①②④ C．①③ D．①②③ 10．秦朝實(shí)行“焚書坑儒”，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點(diǎn)是 A．壓制知識(shí)分子 B．區(qū)別對(duì)待古代文化 C．完善法制機(jī)構(gòu) D．加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治11． 2010年1月15日下午15時(shí)31分左右(北京時(shí)間)出現(xiàn)了號(hào)稱“千年最長(zhǎng)日環(huán)食”的天象奇觀。歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)，使?jié)h宣帝即刻下詔說：“皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也�！睗h宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了哪種主張A．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) B．大一統(tǒng)C．天人感應(yīng) D．君權(quán)神授．《明朝史話》說：“面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想界的保守落后，他奮起揭露統(tǒng)治階級(jí)和道學(xué)家的空疏與無(wú)能，他敢于向封建傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想�！辈牧现械摹八�”是A．程頤 B．王陽(yáng)明C．黃宗羲 D．李贄．費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造。”“全新的創(chuàng)造”是指A．強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)B．吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系C．融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)D．強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治朱熹說：“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地間者，有各得之以為性（本性）；其張之為三綱，其紀(jì)之為五�！�…”這段話表明程朱理學(xué)的主要作用是A、為封建倫理道德尋求理論依據(jù)，從而規(guī)范人的言行，維護(hù)封建統(tǒng)治B、闡述“天理”的真諦，讓人們理解自然界運(yùn)行規(guī)律和人際關(guān)系的法則C、尋求天地和人世間萬(wàn)事萬(wàn)物的本性，闡明“理”的本質(zhì)D、宣揚(yáng)客觀唯心主義思想．17．有人問程頤：“寡婦貧苦無(wú)依，能不能再嫁？”他斷然回答：“絕對(duì)不能。有人怕凍死餓死，才用饑寒作借口。餓死事小，失節(jié)事大�！边@種蔑視他人幸福的觀念源于理學(xué)提倡的A．為天地立心，為生民立命B．道不行，百世無(wú)善治C．存天理，滅人欲D．致良知，愚夫愚婦與圣人同18.朱熹和陸九淵是中國(guó)封建社會(huì)后期兩位重要的哲學(xué)思想家、文化教育家，前者集理學(xué)之大成，后者開心學(xué)之體系，由于二人成名于同一時(shí)期，且學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相異，故自鵝湖之會(huì)始，二人爭(zhēng)論不休。他們的根本分歧是A．朱熹主張?zhí)炖硎侨f(wàn)物的本原，陸九淵強(qiáng)調(diào)“心”是宇宙的本原B．“天理”是不是“三綱五常”等倫理道德C．是否為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)D．是否進(jìn)行內(nèi)心反省，以致良知古代有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問眾徒。甲徒曰：“風(fēng)催幡動(dòng)!”乙徒曰：“幡何動(dòng)?分明是你心動(dòng)!心動(dòng)才有幡動(dòng)!”。下面的思想與乙徒相近的A、萬(wàn)物皆只有一個(gè)一理 B、確理而后有氣 C、宇宙便是吾心 D、父子君臣，天下之定理錢乘旦《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的夷務(wù)，就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)�！庇纱丝梢娎韺W(xué)A．排斥儒學(xué)以外的一切思想B．博大精深但有一定封閉性C．概括了世間所有自然規(guī)律D．內(nèi)容豐富、探索世界本原．明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書A．將人性與天理對(duì)立起來(lái) B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C．主張儒、佛、道三教合一 D．抨擊君主專制制度. 工商皆本 C．天下興亡，匹夫有責(zé) D.天下為主，君為客28.“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也。”這一言論體現(xiàn)的觀念是 A．格物致知 B．尊崇道統(tǒng) C．心外無(wú)理 D．經(jīng)世致用29．．在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類社會(huì)逐步告別“小國(guó)寡民”時(shí)代，世界從分散走向整體。下列項(xiàng)中，與“小國(guó)寡民”相關(guān)的是老子向往的理想社會(huì)屈原追求的“美政”理想羅馬法的基礎(chǔ)雅典民主制的重要條件A．①②③B．①③④C．①④D．③④西方歷史上的思想家為豐富人文精神的寶庫(kù)，作出了各自不同的貢獻(xiàn)。以下觀點(diǎn)哪一項(xiàng)是盧梭提出的A．如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的 B．每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督教，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪 C．社會(huì)秩序是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的神圣權(quán)利，這項(xiàng)權(quán)利是建立在約定之上的 D．當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中于同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了第Ⅱ卷（非選擇題45分）二．材料題（共3小題，共45分）56.閱讀下列材料（20分）材料一 戰(zhàn)國(guó)后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想�！�…《呂氏春秋?不二》篇宣稱：“聽眾人議以治國(guó)，國(guó)危五日矣�！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危�！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。 ——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》材料二 (李斯上奏，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書》、百家語(yǔ)者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語(yǔ)詩(shī)書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉名與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師�！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，“下焚書之命，行偶語(yǔ)之刑”，從而造成了中國(guó)文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬(wàn)馬齊喑。——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》請(qǐng)回答：(1)三則材料反映了中國(guó)古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)?原因何在?（8分）(2)據(jù)材料，為了順應(yīng)上述趨勢(shì)，自戰(zhàn)國(guó)到西漢先后進(jìn)行了哪些努力?（6分）(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀闳绾卧u(píng)價(jià)秦漢時(shí)期的這種努力。（6分）57．?dāng)?shù)學(xué)天文歷法氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利輕工兵器項(xiàng)數(shù)2225259257788材料二：中國(guó)發(fā)明了指南針、印刷術(shù)和火藥這些重要的東西，外國(guó)今日知道利用他、所以他們能夠有今日的強(qiáng)盛�！�…由此可見中國(guó)古時(shí)不是沒有能力的，因?yàn)楹髞?lái)失了那種能力，所以我們民族的地位也逐漸退化�，F(xiàn)在要恢復(fù)固有的地位，便先要把我們固有的能力一齊都恢復(fù)起來(lái)。 ——摘自《孫中山選集》材料三 明清時(shí)期，詩(shī)、詞、散文等傳統(tǒng)文學(xué)體裁漸趨衰落，通俗文學(xué)勃興，小說、戲曲等大眾化形式成為文學(xué)藝術(shù)的主流。 ——《中國(guó)古代史》材料四 明清時(shí)期，追求抒情與寫意風(fēng)格的文人畫成就突出。鄭板橋《蘭花圖》回答：（1）材料一中中國(guó)古代領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù)主要分布在哪些領(lǐng)域？（4分）其主要原因是什么？（1分）(2)如何理解孫中山說的“外國(guó)今日知道利用它（四大發(fā)明），所以他們能夠有今日的強(qiáng)盛”？（2分）材料四中孫中山對(duì)“我們民族的地位也逐漸退化”的原因分析是否正確？（1分）為什么？（2分） (4)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出明清時(shí)期思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)新變化的時(shí)代背景。（2分）說明經(jīng)濟(jì)與思想文化之間的關(guān)系。（1分）甘肅省金昌市永昌縣第一中學(xué)高二上學(xué)期期中考試歷史試題（無(wú)答案）Word版
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