—度高州四中第一學(xué)期期中考試高三 語(yǔ)文 試題一、本大題4小題，每小題3分，共12分。1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，每對(duì)讀音都不相同的一組是A． 曝曬/曝光炮制/庖廚?緋聞/悱惻 B． 繾綣／譴責(zé)?羸弱/輸贏C． 精邃/作祟隔閡/窠臼職稱/稱心D． 薄荷/薄利會(huì)晤/梧桐?純粹/猝然2. 下面語(yǔ)段中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，使用不正確的一項(xiàng)是B．中科院學(xué)者洪源認(rèn)為，某國(guó)艦機(jī)頻繁對(duì)我艦隊(duì)進(jìn)行挑釁，從應(yīng)對(duì)地方威脅角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)軍艦火控雷達(dá)鎖定敵方艦機(jī)，防止被突襲，那也是無(wú)可厚非的。C.藝術(shù)欣賞是主觀的，人們的經(jīng)驗(yàn)有不同，所好有偏執(zhí)，感受有深淺，都會(huì)在認(rèn)識(shí)上表現(xiàn)出差異。只要不是意氣用事，都是正常而允許的。3．下列句子中沒(méi)有語(yǔ)病的一句是A．B．互聯(lián)網(wǎng)不僅能提供網(wǎng)上視頻點(diǎn)播和遠(yuǎn)程教學(xué)，還可以瀏覽信息、收發(fā)電子郵件等智能化、個(gè)性化。C．水生植物能夠生活在水里而不腐爛，是因?yàn)樗鼈兡茉谒�中呼吸，有抗腐爛能力。D．依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）? （ ）藝術(shù)源于生活，高于生活，它可以陽(yáng)春白雪，也可以大江東去。紅色題材的藝術(shù)創(chuàng)作，卻始終是代表一個(gè)時(shí)代藝術(shù)成就的最強(qiáng)音。因?yàn)樗�不止是藝術(shù)家風(fēng)格形態(tài)的呈現(xiàn)，____，____，____，____，____。____，我們又能期許到美好的未來(lái)。①能看到一個(gè)偉大民族的歷史記憶②我們能看到一個(gè)民族艱苦奮斗的歷程③而從這些輝煌的歷史記憶之中④通過(guò)一幅幅杰出的紅色題材作品⑤而且是與過(guò)往歷史神思遙接的時(shí)空媒介⑥能看到一個(gè)民族奮發(fā)向上的時(shí)代精神A．⑤②⑥①③④ B．④①②⑥③⑤?C．④②⑥①⑤③? D．⑤④②⑥①③王濟(jì)字武子。少有逸才，風(fēng)姿英爽，氣蓋一時(shí)，好弓馬，勇力絕人，善《易》及《莊》、《老》，文詞俊茂，伎藝過(guò)人，有名當(dāng)世。年二十，起家拜中書郎，以母憂去官。起為驍騎將軍，累遷侍中，與侍中孔恂、王恂、楊濟(jì)同列，為一時(shí)秀彥。武帝嘗會(huì)公卿藩牧于式乾殿，顧濟(jì)、恂而謂諸公日：“朕左右可謂恂恂濟(jì)濟(jì)矣!”每侍見，未嘗不論人物及萬(wàn)機(jī)得失。濟(jì)善于清言，修飾辭令，諷議將帥，朝臣莫能尚焉。帝益親貴之。仕進(jìn)雖速，咸謂才能致之。然外雖弘雅，而內(nèi)多忌刻，好以言傷物，儕類以此少之。齊王攸當(dāng)之藩，濟(jì)既陳請(qǐng)，又累使公主與甄德妻長(zhǎng)廣公主俱入，稽顙泣請(qǐng)帝留攸，帝怒謂侍中王戎日：“兄弟至親，今出齊王，自是朕家事，而甄德、王濟(jì)連遣婦來(lái)生哭人!”以忤旨，左遷國(guó)子祭酒，常侍如故，數(shù)年，入為侍中。主者處事或不當(dāng)，濟(jì)性峻厲，明法繩之。素與從兄佑不平，佑黨頗謂濟(jì)不能顧其父，由是長(zhǎng)同異之言，出為河南尹，未拜，坐鞭王官吏免官。而王佑始見委任。而濟(jì)遂被斥外，于是乃移第北芒山下。帝嘗謂和嶠日：“我將罵濟(jì)而后官爵之，何如?”嶠日：“濟(jì)俊爽，恐不可屈�！钡垡蛘贊�(jì)，切讓之，既而曰：“知愧不？”濟(jì)答日：“尺布斗粟之謠，常為陛下恥之。他人能令親疏，臣不能使親親，以此愧陛下耳。”帝默然。帝嘗與濟(jì)弈棋，而孫皓在側(cè)，謂皓曰：“何以好剝?nèi)嗣嫫�？”皓曰：“見無(wú)禮于君者則剝之�！睗�(jì)時(shí)伸腳局下，而皓譏焉。尋使白衣領(lǐng)太仆。年四十六，先渾卒，追贈(zèng)驃騎將軍。及其將葬時(shí)賢無(wú)不畢至孫楚雅敬濟(jì)而后來(lái)哭之甚悲賓客莫不垂涕。(《晉書?列傳十二》有刪節(jié)) ．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．少有逸才，風(fēng)姿英爽 逸：突出 B．起家拜中書郎，以母憂去官 去：辭職C．朝臣莫能尚焉 尚：推崇 D．儕類以此少之 少：輕視．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）A．武帝嘗會(huì)公卿藩牧于式乾殿 請(qǐng)奉命求救于孫將軍B．齊王攸當(dāng)之藩 師道之不傳也久矣C．好以言傷物 以亂易整，不武D．濟(jì)時(shí)伸腳局下，而皓譏焉 有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所幼（ ）及其將葬時(shí)賢無(wú)不畢至孫楚雅敬濟(jì)而后來(lái)哭之甚悲賓客莫不垂涕及其將葬時(shí)賢無(wú)不畢至孫楚雅敬濟(jì)而后來(lái)哭之甚悲賓客莫不垂涕及其將葬時(shí)賢無(wú)不畢至孫楚雅敬濟(jì)而后來(lái)哭之甚悲賓客莫不垂涕及其將葬時(shí)賢無(wú)不畢至孫楚雅敬濟(jì)而后來(lái)哭之甚悲賓客莫不垂涕．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．王濟(jì)年輕時(shí)不儀精通騎馬射箭技術(shù)，力大無(wú)比，精通《易經(jīng)》及《莊子》《老子》，且技藝超人，在當(dāng)時(shí)非常有名。B．王濟(jì)善于清談，修飾辭令，諷議評(píng)價(jià)將帥，朝臣沒(méi)有能超過(guò)他的，皇帝更加親近看重他。官升得雖怏．都不認(rèn)為他是靠才能達(dá)到的。C．王濟(jì)外表儒雅，但言辭直白激切。皇帝曾指責(zé)其有愧，王濟(jì)則以因瑣事導(dǎo)致兄弟不相容而為陛下感到羞恥予以回敬。D．王濟(jì)與堂兄王佑不合，王佑的同黨都認(rèn)為王濟(jì)不顧念王佑的父親，后王濟(jì)被排擠在外，將家也搬到了北芒山下。出為河南尹，未拜，坐鞭王官吏免官。而王佑始見委任。（分）帝因召濟(jì)，切讓之，既而曰：“知愧不？”（分）直接表現(xiàn)王濟(jì)個(gè)性權(quán)德輿扣舷不能寐，浩露清衣襟。彌傷孤舟夜，遠(yuǎn)結(jié)萬(wàn)里心。幽興惜瑤草，素懷寄鳴琴。三奏月初上，寂寥寒江深。(1)．詩(shī)歌的首聯(lián)中通過(guò)對(duì)人物的動(dòng)作描寫，塑造了怎樣的一個(gè)人物形象？（3分）(2)．詩(shī)人煉字匠心獨(dú)運(yùn)，準(zhǔn)確傳神。試分析“寂寥寒江深”一句中“深”字的獨(dú)特內(nèi)涵。（4分）11．補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。（任選3題，多選只按前3題計(jì)分）（6分）（）（4）____________， ____________墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了？先秦諸子百家中，影響最大的自然要數(shù)儒、墨、道、法四家。但自秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后，它們的命運(yùn)開始分化：儒家成了中華文化的正統(tǒng)和主流；法家雖在輿論上不大受好評(píng)，但實(shí)際上主宰了兩千年來(lái)專制朝廷的廟堂政治；與法家相反，道家則占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園。只有墨家，在剎那輝煌之后，無(wú)論是作為一種學(xué)說(shuō)，還是作為一種組織，都煙消云散，湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。雖然我們現(xiàn)在還能從文本上大致了解墨家的思想體系，但它已經(jīng)只是一塊思想化石。作為一個(gè)長(zhǎng)期而普遍的歷史事實(shí)，墨家的消亡大概也并非偶然的命運(yùn)安排。只是，原因是什么？墨家與儒、道、法三家有一點(diǎn)差別，那就是它不僅有一套學(xué)說(shuō)，還有自己的組織。這方面它與道教和東漢以后傳入中國(guó)的佛教相類，胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教，所以我們不妨拿墨家與釋、道二教來(lái)做比較。就外因看，百家既罷、儒術(shù)獨(dú)尊的歷史環(huán)境可能是墨家消亡的重要原因，但同樣不能居廟堂之高的道教(個(gè)別時(shí)期除外)卻沒(méi)有像墨家一樣消亡，反而在民間發(fā)揚(yáng)光大，并深深影響了中華民族的底層民俗文化。除開外因，墨家消亡大約有其內(nèi)在的因由：一個(gè)人要想成為墨家的忠實(shí)信徒，就必須有強(qiáng)烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神，必須能忍受生活上的艱苦；必須懷有對(duì)眾人的博愛之心，而不能講私人感情……墨家希望每個(gè)人都能成為高尚的人、純粹的人。相比之下，做道教門徒似乎要幸福得多。道教的修行目標(biāo)不是來(lái)世往生極樂(lè)世界，而是今世就要長(zhǎng)生不老，成為仙人。所以，道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒(méi)有太多禁欲方面的規(guī)定�？嘈猩�式的生活方式固然是墨家不易為人接受的重要原因，但這一點(diǎn)尚不足以解釋一切。為什么墨家、佛教同樣主張禁欲，而兩者命運(yùn)迥異？這可以從兩者的不同之處找到答案：墨家只是一種世俗學(xué)說(shuō)，而佛教是一種出世的宗教。作為出世的宗教，佛教能為信徒提供一套靈魂救贖的法門，讓他們?cè)诮�欲的同時(shí)能享受心靈的滿足，從而把所有的苦難都視為通往幸福彼岸的舟筏。正由于有這種“心靈雞湯”，虔誠(chéng)的佛門弟子可以忽略形而下的艱苦，去追求形而上的禪悅。而墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的。墨家思想中唯一帶有神秘主義色彩的觀點(diǎn)是相信鬼神并以此勸善，但這不足以改變整個(gè)墨家思想體系的高度世俗化色彩，不足以成為墨家門徒靈魂信仰的基礎(chǔ)。而如果不以堅(jiān)定的信仰為基礎(chǔ)，禁欲的生活、無(wú)私的行為就不會(huì)有普遍而長(zhǎng)久的吸引力�？偠�言之，一種學(xué)問(wèn)要想成為廣被接受的顯學(xué)，總得有某種足以吸引信徒的東西，這種東西可以是形而下的物質(zhì)動(dòng)機(jī)，也可以是形而上的精神慰藉。而墨家恰好這兩方面的東西都無(wú)法提供，最后只能“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”。墨家如要長(zhǎng)存，必得把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，以世俗主義搭配功利主義(如同大多數(shù)世俗學(xué)說(shuō))，或以禁欲主義搭配神秘主義(如同大多數(shù)宗教學(xué)說(shuō))，或許方可免于淪亡。除此之外，墨家還有一個(gè)不得不消亡的理由：在大一統(tǒng)的專制君主制下，一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)明紀(jì)律的世俗化組織必然會(huì)讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。雖然墨家可能只有一腔熱血，沒(méi)有政治野心，但專制君主最怕的恰恰不是貪婪的小人，而是有政治動(dòng)員能力的圣賢君子。對(duì)于君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造反的能力。專制君主對(duì)一切世俗組織都必然心懷警惕，“結(jié)黨營(yíng)私”之所以是一個(gè)很重的罪名，關(guān)鍵不在于“營(yíng)私”而在于“結(jié)黨”。“結(jié)黨營(yíng)私”固然不可，“結(jié)黨營(yíng)公”就更加顯得別有用心。所以，作為組織的墨家必然只能存在于列國(guó)時(shí)代，那時(shí)還沒(méi)有形成四海為家的大一統(tǒng)，列國(guó)君主面臨的最大危險(xiǎn)是身邊的敵國(guó)，對(duì)自己治下的百姓自要松弛許多。而釋、道二教雖有組織，但因其強(qiáng)烈的出世傾向而稍可見容于世。釋、道二教不似基督教，它們一方面有遁世色彩，另一方面卻又教人順從世俗政權(quán)，即便世俗統(tǒng)治殘暴無(wú)道，臣民也應(yīng)逆來(lái)順受。而且，在傳教上，“不依國(guó)主，則法事難立”，這使釋、道二教高度依賴世俗政權(quán)的支持。正由于釋、道二教沒(méi)有什么威脅性，反而在一定程度上有利于安邦定國(guó)，所以才不致像墨家一樣過(guò)早衰亡。12-13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)兩項(xiàng)給5分，選對(duì)一項(xiàng)給2分，多選不給分）12.下列有關(guān)儒、墨、道、法四家的表述，錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（? ?）（ ）（5分）A．先秦時(shí)期，儒、墨、道、法四家都有很大影響；秦漢之后，它們的命運(yùn)開始出現(xiàn)分化。B．先秦時(shí)期，墨家和儒、道、法三家一樣，也是顯學(xué)，但秦漢之后，只有墨家迅速走向消亡。C．法家和儒家一樣，主宰著兩千年來(lái)專制朝廷的廟堂政治，但也因此廣東省高州四中屆高三第一學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題
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