2012屆高考政治第六課 求索真理的歷程復(fù)習(xí)導(dǎo)學(xué)案
一、考點(diǎn)掃描
（7）實(shí)踐　　
實(shí)踐的概念　　
實(shí)踐的特點(diǎn)　　
（8）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)　　
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源　　
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)（發(fā)展）的動(dòng)力　　
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)　　
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的　　
（9）真理　　
真理的客觀性　　
真理的具體性　　
真理的條件性　　
真理和謬誤　　
（10）認(rèn)識(shí)過程　　
認(rèn)識(shí)的反復(fù)性　　
認(rèn)識(shí)的無限性　
二、考情分析
實(shí)踐安徽文綜，10，4分
海南單科，22，2分
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)廣東文基，16，2分
寧夏/遼寧文綜，21，4分
海南單科，23，10分
認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性江蘇單科，35（1）
浙江文綜，32，4分

【知識(shí)梳理】
1、理解實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)
（1）含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)。它有兩層基本含義：
①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。
第一，實(shí)踐是一種物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐是以人為主體的，是人所特有的；實(shí)踐的對(duì)象是客觀事物，不是整個(gè)世界。
第二，實(shí)踐是是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。第三，所謂“改造”，必須使客觀對(duì)象發(fā)生改變。
（2）特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。
理解：實(shí)踐的第一個(gè)特征主要體現(xiàn)了唯物論的觀點(diǎn)，第二個(gè)特征主要體現(xiàn)了辯證法的觀點(diǎn)。實(shí)踐是有意識(shí)有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，并不是說盲目的實(shí)踐活動(dòng)不存在；實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，并不否定單個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)的存在。
（3）基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。②變革社會(huì)的實(shí)踐。③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)
2、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。
(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。
（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。
正確的認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論能指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。
（3）方法論要求。
一方面，我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身于社會(huì)實(shí)踐，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，使理論與實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一；另一方面，我們要樹立正確的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。
重要提示：①科學(xué)理論與客觀事物都不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。②并非人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)，人的活動(dòng)分為認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)和改造世界的活動(dòng)，實(shí)踐是非認(rèn)識(shí)性的活動(dòng)，只有改造客觀世界的活動(dòng)才是實(shí)踐。
3、真理
（1）真理的客觀性：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本屬性是客觀性。
（2）真理的具體性：任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
（3）真理的條件性 ：任何真理都有自己適用的條件和范圍。
（4）真理和謬誤 ：真理和謬誤往往是相伴而生的。真理是有條件的，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。真理是具體的，如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。
重要提示：注意區(qū)別認(rèn)識(shí)、真理、理論和科學(xué)理論
認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映,它包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。理論則是概念、原理、觀點(diǎn)的系統(tǒng)化,是人們把感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行加工改造而達(dá)到的思維成果。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映；科學(xué)理論是真理性認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)化,按其內(nèi)在邏轄而形成的知識(shí)體系。認(rèn)識(shí)、真理與理論、科學(xué)理論的劃分在于是否系統(tǒng)化、體系化認(rèn)識(shí)、理論與真理、科學(xué)理論的劃分在于是否得到實(shí)踐的檢驗(yàn)證明是正確的科學(xué)的,前者概念有正確的東西,但又含有非科學(xué)的因素,后者比前者更深刻更符合事物的客觀本質(zhì)。從認(rèn)識(shí)發(fā)展的觀點(diǎn)上說,科學(xué)理論也需要發(fā)展。
4、認(rèn)識(shí)過程
（1）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性： 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
（2）認(rèn)識(shí)的無限性：認(rèn)識(shí)具有無限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程
（3）方法論：真理的反復(fù)性和無限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
四、真題再現(xiàn)
1、(09江蘇31)《孟子》云：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”；“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。這表明
A．自然界的變化是有規(guī)律的 B．客觀規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)和改造的
C．自然界的發(fā)展規(guī)律是客觀的 D．改造世界必須遵循客觀規(guī)律
【答案】D
【解析】本題考查規(guī)律客觀性與人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系，考查學(xué)生的理解能力。規(guī)律是客觀的，既不能被改造也不能被消滅，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；AC兩項(xiàng)知識(shí)強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性，不符合題意。故選D項(xiàng)。
2、(09江蘇33)在我國農(nóng)村改革中，農(nóng)民首創(chuàng)了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，首選了第一個(gè)村民委員會(huì)，創(chuàng)辦了第一批鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，被稱為我國農(nóng)民的三大創(chuàng)舉。這充分說明了人民群眾是
A．社會(huì)歷史的創(chuàng)造者 B．物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者
C．社會(huì)變革的引導(dǎo)者 D．精神財(cái)富的創(chuàng)造者
【答案】A
【解析】本題考查人民群眾的歷史地位，考查學(xué)生理解和運(yùn)用知識(shí)的能力。三大創(chuàng)舉既體現(xiàn)了人民群眾創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富，也體現(xiàn)了人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，故只有A項(xiàng)最符合題意
3、（09安徽10）新時(shí)期我國農(nóng)村改革是不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步展開、遞次推進(jìn)的，它經(jīng)歷了從“大包干”到稅費(fèi)改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過程，從而大大促進(jìn)了我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。我國農(nóng)村改革的歷程表明
①實(shí)踐是客觀見之于主觀活動(dòng) ②人類實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性
③認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過程④只有參加社會(huì)實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識(shí)
A. ①② B. ③④ C. ②③ D. ②④
【答案】C
【解析】我國農(nóng)村改革的歷程：經(jīng)歷了從“大包干”到稅費(fèi)改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過程，從而大大促進(jìn)了我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。由題意可得C. ②③ 。①不符合題意④說法不準(zhǔn)確。
4、（09海南18） 最近，我國有科學(xué)家采用鋁鈹埋藏測年法的技術(shù)手段測定，北京猿人生活在約七十七萬年前，此前，根據(jù)其他測年法，學(xué)術(shù)界采信“四五十萬年前”的說法，上述考古研究情況表明
①任何具體實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)都具有局限性
②專家公認(rèn)的檢驗(yàn)手段和考古結(jié)論具有更高的可靠性
③不同的考古實(shí)踐手段必然得出不同的考古結(jié)論
④不同考古結(jié)論應(yīng)不斷接受新的考古實(shí)踐的再檢驗(yàn)
A．①② B. ②③ C. ③④ D. ①④
【答案】D
【解析】本題考查考生理解和運(yùn)用知識(shí)的能力與分析問題的能力，屬于中等難度題。題干材料體現(xiàn)了人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展，不同的具體實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)都有時(shí)代的局限性，故①的說法正確；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，故②的說法不正確；③中“必然”的說法太絕對(duì)；④的說法體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。故①④的說法正確。
5、（09浙江32）一個(gè)科學(xué)研究小組對(duì)5000只“冰川豹蛛”進(jìn)行測量后發(fā)現(xiàn)，1996-2005年間，這種蜘蛛的體形平均增大了8%-10%，同期當(dāng)?shù)孛磕甑慕鈨銎谔崆傲?0-25 天，這支持了他們的猜想，劇烈的氣候變化對(duì)當(dāng)?shù)刂┲氲纳�長產(chǎn)生了影響。該研究小組負(fù)責(zé)人表示這種影響的后果很復(fù)雜，一下子無法估計(jì)出來，這一說法體現(xiàn)了
① 事物間的聯(lián)系是客觀的，無條件的 ② 事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程
③ 世界總有一些秘密不能為人所理解 ④ 人的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性
A ①② B ③④ C ①③ D ②④
【答案】D
【解析】排除錯(cuò)誤的選項(xiàng)①③，①聯(lián)系是有條件的③犯了不可知論的錯(cuò)誤，并且③也不是哲學(xué)道理；只有D ②④符合題意。
6、（09山東24）2009年是達(dá)爾文的《物種起源》發(fā)表150周年。下列與《物種起源》中“物種變異、逐步進(jìn)化”蘊(yùn)涵的哲理不一致的是
A．量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系 B．肯定與否定的辯證關(guān)系
C．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 D．運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系
【答案】C
【解析】本題是逆向型選擇題。題干體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)和靜止、量變和質(zhì)變的關(guān)系和辯證的否定觀，而沒有體現(xiàn)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，故選C項(xiàng)。
9、（08全國II 38）閱讀材料，回答下列問題。
在改革開放進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨取得的加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的寶貴經(jīng)驗(yàn)之一，就是把提高效率同促進(jìn)社會(huì)公平結(jié)合起來。黨的十本大報(bào)告提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”。
從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的角度，說明黨的十七大提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”的哲學(xué)依據(jù)。
解析 本題考查調(diào)動(dòng)運(yùn)用知識(shí)分析解決實(shí)際問題的能力，考查實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。正確解答本題的前提要能夠全面再認(rèn)再現(xiàn)這一知識(shí)點(diǎn)，其次要從實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用和認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用兩個(gè)角度論證黨提出這一要求的依據(jù)。
答案 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。黨的十七大提出的這種關(guān)于分配的原則要求源于實(shí)踐的需要，順應(yīng)了實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要；這一要求體現(xiàn)黨在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)公平與效率關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化；這一要求將繼續(xù)得到實(shí)踐的檢驗(yàn)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。貫徹落實(shí)黨的十七大的這一要求，對(duì)于提高效率、促進(jìn)公平、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義具有重要作用
23.（10分）辨析題
隨著文明的發(fā)展，閱讀已經(jīng)成為人們學(xué)習(xí)知識(shí)、分享經(jīng)驗(yàn)、塑造個(gè)人精神世界的重要途徑。有人說：一個(gè)人的精神發(fā)展史，是他本人的閱讀史。
運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理辨析：一個(gè)人的精神發(fā)展史，是他本人的閱讀史。
答案：一個(gè)人的精神發(fā)展是受多種因素影響的，其中起決定作用的是實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，也是構(gòu)成人的精神世界的基礎(chǔ)。（4分）閱讀的過程是能動(dòng)地吸收、借鑒間接經(jīng)驗(yàn)的過程，間接經(jīng)驗(yàn)歸根結(jié)底來源于直接經(jīng)驗(yàn)，也來源于實(shí)踐。（2分）閱讀在個(gè)人精神世界的形式和發(fā)展中起重要的作用，是影響一個(gè)人精神世界的形式和發(fā)展的因素之一。（2分）結(jié)論。（2分）
結(jié)論一：承認(rèn)實(shí)踐是精神發(fā)展的基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)個(gè)人的精神發(fā)展受閱讀影響。學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)具體重要作用，這則這個(gè)命題是正確的。
結(jié)論二：忽視實(shí)踐在精神發(fā)展中的決定作用，夸大閱讀對(duì)精神發(fā)展的作用，則這個(gè)命題不正確。
（考生把結(jié)論一和結(jié)論二結(jié)合起來做答案或者答出上述任一結(jié)論均可得2分）

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaosan/78269.html

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