科學(xué)究竟能否被真正普及
鈕衛(wèi)星

①科學(xué)的歷史無疑就是人類智性進(jìn)步的歷史。那么科學(xué)普及的歷史又呈現(xiàn)出什么樣的景象呢？美國俄亥俄州立大學(xué)歷史學(xué)教授約翰#8226;伯納姆在他的著作《科學(xué)是怎樣敗給迷信的》中向我們描繪了這樣一幅出人意料的科學(xué)普及史圖景：起先科學(xué)是一種積極、進(jìn)步的文化力量，但在逐漸興起的美國消費文化中，科學(xué)慢慢地為新偽裝下的迷信和神秘主義的復(fù)活讓出了一條通道，最終科學(xué)在大眾層面上被迷信擊敗。

②這樣一部有點令人沮喪的美國科學(xué)普及史，對于中國現(xiàn)階段的科學(xué)普及工作并不是沒有意義的。因為當(dāng)前中國的科學(xué)生長環(huán)境不容樂觀。雖然“崇尚科學(xué)，破除迷信”這樣的標(biāo)語幾乎張貼在了每一個居民小區(qū)的宣傳欄里，但是由于中國公眾受教育程度參差不齊，科學(xué)素養(yǎng)相對缺乏，所以迷信有額外的生存維度。在中國社會的各個階層，迷信沒有被真正破除干凈過。至今走在居住區(qū)內(nèi)和附近的馬路上，還經(jīng)常遇到潑灑在路面上的一團(tuán)團(tuán)藥渣，這種乞求藥“倒”病除的現(xiàn)象不能簡單地被歸類為一種無害的民俗??至少在污染環(huán)境這個層面上是有害的，它反映了老式迷信在現(xiàn)代社會中的頑強(qiáng)生存力。

③有一些古代迷信則以改頭換面的方式繼續(xù)留存著。譬如原本比較復(fù)雜的古代術(shù)數(shù)系統(tǒng)，現(xiàn)在退化為只通過某種方言對數(shù)字的發(fā)音來附會吉兇宜忌，如“4”諧音“死”是不吉利的，“8”諧音“發(fā)”是吉利的，等等。于是電話號碼、車牌號碼等數(shù)字就有了吉兇之分，人們選擇號碼時紛紛避兇趨吉。某省甚至把認(rèn)為是不吉利的車牌號人為地刪除，以便避免用得起小車的富人們花錢買不吉利。而把某些重要活動的舉辦時間定在“8月8日8時”之類，顯然也是出于同樣的心理。這些行為，無疑直接、有力地推動了迷信思想的流行，與科教興國的國策和培養(yǎng)一種科學(xué)、理性的民族精神的努力目標(biāo)是背道而馳的。

④在當(dāng)今的報紙和電視節(jié)目中可以看到鋪天蓋地的這種對孤立科學(xué)事實的強(qiáng)調(diào)和對科學(xué)產(chǎn)品的推銷。一個典型的例子就是對航天技術(shù)的報道。媒體放棄了向公眾普及有關(guān)飛船的飛行動力學(xué)和外太空高能物理環(huán)境的科學(xué)知識。航天活動基本上被看作一種政治活動而不是一種科學(xué)探索活動。媒體對飛船搭載物品的神秘性和尊貴性大肆渲染，似乎發(fā)射飛船的物質(zhì)代價都被附加到了這些物品上。如果說是搭載植物種子，希望在高能環(huán)境中誘發(fā)基因突變，以改良品種，這還有一點點科學(xué)的味道??實際上由于基因突變是不定向的，所以搭載種子以改良物種的效率和科學(xué)性往往被夸大；而一些搭載的紀(jì)念品、會徽、會旗等被賦予的價值和神圣性，則純粹是巫術(shù)色彩的，是毫無理性基礎(chǔ)和科學(xué)意義的。

⑤在美國科學(xué)普及史上出現(xiàn)過一些既從事科學(xué)前沿領(lǐng)域研究、又熱心科學(xué)普及的科學(xué)家，他們一般從文化和社會的層面用較寬的視野看待科學(xué)，他們出版科普書籍，為雜志撰寫科普文章，把理性帶入到生活的各個方面。但是到了二十世紀(jì)這樣的科學(xué)家從科普陣地上撤退了。反觀中國的情形，似乎從來沒有出現(xiàn)過這樣一群有影響力的科學(xué)家�，F(xiàn)在有人呼吁，前沿科學(xué)工作者應(yīng)該參與科學(xué)的普及，但應(yīng)者寥寥，學(xué)術(shù)界遠(yuǎn)離科普的現(xiàn)狀沒有改觀。

⑥“科學(xué)太重要了，不能只交給科學(xué)家們?nèi)プ��！边@句話便是在強(qiáng)調(diào)公眾應(yīng)該更多更深入地參與到科學(xué)中去。同時科學(xué)也需要在更廣泛的公眾層面上被理解。因此，政府、科研機(jī)構(gòu)組織者等應(yīng)通過科學(xué)普及來讓公眾理解科學(xué)，做這件事盡管有很多困難，但還是值得和應(yīng)該首先做的。（選自《文匯報》，有改動）
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13．下列有關(guān)“中國科學(xué)普及的現(xiàn)狀的說法不正確的一項是 （ ）
A．人們將一團(tuán)團(tuán)藥渣潑灑到路上，以乞求藥“倒?病除；人們選擇電話號碼、車牌號碼時以數(shù)字區(qū)分兇吉，這在一定程度上阻礙了科學(xué)知識和理性精神在大眾層面上的普及。
B．從中國民眾在日常行為中對迷信的延續(xù)，到目前中國的媒體對航天飛行的神秘性、尊貴性和神圣性的傾心，作者認(rèn)為目前社會已由傳統(tǒng)的迷信步入新的迷信，科學(xué)啟蒙任重道遠(yuǎn)。
C．作者認(rèn)為中國的航天活動應(yīng)該是一種科學(xué)探索活動，而不是一種政治活動，而新聞媒體在宣傳上更應(yīng)該注重對公眾的科學(xué)啟蒙。
D．前沿科學(xué)工作者參與科學(xué)普及的力度不夠，響應(yīng)者不多，是導(dǎo)致中國學(xué)術(shù)界遠(yuǎn)離科普的現(xiàn)狀沒有改觀的原因之一。
14．下列對本文內(nèi)容的分析和概括正確的一項是 （ ）
A．科學(xué)與迷信是相輔相成的關(guān)系，科學(xué)起先以積極、進(jìn)步的文化力量沖破迷信的阻礙，隨著社會的逐步發(fā)展，科學(xué)又為新偽裝下的迷信和神秘主義的復(fù)活讓出了一條通道，最終將被迷信擊敗。
B．本文將中國科普現(xiàn)狀與美國科普現(xiàn)狀進(jìn)行了對比，從而鮮明地指出了中國科普現(xiàn)狀的問題本質(zhì)，并為解決問題提供了一種可能。
C．對于居民小區(qū)的宣傳欄里張貼“崇尚科學(xué)，破除迷信”的標(biāo)語，報紙和電視節(jié)目強(qiáng)調(diào)孤立的科學(xué)事實等做法，作者認(rèn)為這不足以提高公眾的科學(xué)素養(yǎng)和破除迷信。
D．正是因為美國有既從事科學(xué)前沿領(lǐng)域研究、又熱心科學(xué)普及的科學(xué)家致力于科學(xué)知識和理性精神的普及，從而形成了目前的這種科學(xué)意識與理性精神深入美國公眾心靈深處的局面。
15．要實現(xiàn)“科學(xué)在中國真正普及的目標(biāo)，中國應(yīng)該從哪些方面努力呢？請聯(lián)系全文簡要作答。（6分）

答：
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參考答案：
13．C（比照第④段“航天活動基本上被看做是一種政治活動而不是一種科學(xué)探索活動”。作者認(rèn)為航天活動首先應(yīng)該是一項科學(xué)探索活動，反對首先作為一項政治活動，并沒有否定它是一種政治活動。

14．C（理由：A 項中“科學(xué)與迷信是對立關(guān)系”，最終將被迷信擊敗應(yīng)為“最終將‘在大眾層面上?被迷信擊敗?。B項并非指出問題的本質(zhì)，而是問題的一個方面。D 項應(yīng)加入時間限制“二十世紀(jì)前”至于“形成了目前的這種科學(xué)意識與理性精神深入美國大眾心靈深處的局面”在原文中沒有提及。

15．（1）新聞應(yīng)該更為公正、客觀地宣傳科學(xué)知識和理性精神，尤其是應(yīng)該加強(qiáng)對大眾科學(xué)普及的力度。（2）科學(xué)家們不僅作為科學(xué)研究者，更需要成為科普的傳授者，積極參與到科學(xué)普及之中，讓科學(xué)在更為廣泛的公眾層面上被理解。（3）公眾去除迷信思想，更為深入地參與到科學(xué)普及之中去。（4）政府部門必須在科學(xué)普及上不過分渲染政治色彩和追求形式，將科學(xué)啟蒙落到實處，促使學(xué)術(shù)界、科研的管理者改變科普觀念。（從文中提到的媒體、科學(xué)家、公眾、政府四個角度回答，主要是前三個角度，指出其中的一個且理由充分可賦2分，答出其中的三個角度并分析合理即得6分�？茖W(xué)究竟能否被真正普及閱讀答案

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