永和九年①，歲在癸丑②，暮春之初③，會(huì)于會(huì)稽④山陰⑤之蘭亭⑥，修⑦禊事⑧也。（永和九年，也就是癸丑年，三月初，我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。①永和九年：公元353年。永和，東晉穆帝司馬聃年號(hào)。②癸丑：?uǐchǒu，永和九年的干支紀(jì)年。古人常用“天干”十個(gè)字和地支十二個(gè)字循環(huán)相配來(lái)表示年月日的次序。天干，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支，即子丑寅卯辰已午未申酉戍亥。③暮春之初：指夏歷三月初。暮春，春季的末一個(gè)月。暮，晚。④會(huì)稽：Kuàijī，當(dāng)時(shí)的郡名，轄境相當(dāng)于現(xiàn)在浙江省北部和江蘇省東南部一帶。⑤山陰：縣名，即今浙江紹興市，當(dāng)時(shí)是會(huì)稽郡治所在地。⑥蘭亭：在今紹興市西南，古有地名蘭渚，渚中有亭。相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，越王勾踐曾在此種植蘭花，故名曰“蘭亭”�！端�經(jīng)·浙江水注》：“湖口有亭，號(hào)曰蘭亭，亦曰蘭上里。太守王羲之、謝安兄弟數(shù)往造焉�！惫磐�幾經(jīng)遷移，今亭為清康熙十二年，即公元1673年重建于蘭渚山麓。⑦修：這里是舉行的意思。⑧禊事，古代的一種風(fēng)俗，古人常在春秋兩季至水邊用香熏草藥洗濯，以祓除不祥。后來(lái)逐步演變?yōu)榈剿�邊宴飲、郊外游春一類活�?dòng)。春禊在陰歷三月上旬的“巳”日，魏以后定為三月三日，不再用“巳”日；秋禊在陰歷七月十四日。禊：xì。）群賢①畢②至，少長(zhǎng)③咸④集。（時(shí)賢名流都到了，年老的年少的都聚在一起。①群賢：指孫綽、謝安、支遁等當(dāng)時(shí)名士四十一人。②畢：全、都。③少長(zhǎng)：指王、謝家族的小輩和長(zhǎng)輩。王羲之的兒子王凝之、王徽之等人是少；王羲之、謝安等人是長(zhǎng)。④咸：都、全，意義同“畢”。）[這幾句是本段第一層，交代蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事件。接著交代與會(huì)人物�！爱叀薄跋獭倍�字盡顯名士賢才薈萃之盛況。]此地有崇山峻嶺，茂林修竹①；又有清流激湍②，映帶③左右，引以為流觴曲水④，列坐⑤其次⑥。（這地方有高高的山嶺，茂密的樹林，修長(zhǎng)的竹子，還有一條清澈而湍急的溪流，輝映環(huán)繞在蘭亭左右，用它作為供流觴用的曲水，大家依次排列坐在岸邊。①修竹：高高的竹子。修，長(zhǎng)。②激湍：流勢(shì)很急的水。湍，tuān。③映帶：景物相互輝映襯托，彼此關(guān)連。④流觴曲水：把漆制酒杯盛滿酒放在曲折的溪水上游，循流而下，杯子流到誰(shuí)的面前，誰(shuí)就取杯飲酒，這是古人勸酒取樂(lè)的一種方式。明楊慎《蘭亭會(huì)》：“昔周公營(yíng)邑，三月上巳日會(huì)百官于洛水之上，因流水以泛酒，故逸詩(shī)有云：‘羽觴隨波�！�今日雖非洛邑 ，惟愿羽觴隨波�！� 觴，shān?，酒杯。⑤列坐：排列而坐。⑥次：處所，地方；這里是“旁邊”的意思。）雖無(wú)絲竹管弦①之盛②，一觴一詠，亦足以暢敘幽情③。（雖然沒(méi)有絲竹管弦齊奏的熱鬧場(chǎng)面，然而一邊臨流飲酒，一邊對(duì)酒賦詩(shī)，也足可以暢敘幽雅的情懷。①絲竹管弦：即絲弦竹管。絲弦，指琴瑟等用絲做弦的弦類樂(lè)器。竹管，指簫笛等用竹制成的管類樂(lè)器。絲竹管弦常用來(lái)借代音樂(lè)。②盛：多，盛況，熱鬧的場(chǎng)面。③幽情：內(nèi)心深處的情懷。）[這是第二層，共兩句，第一句描寫蘭亭優(yōu)雅的自然環(huán)境，山崇、嶺峻，林茂、竹修，流清、湍激；山溪如帶，環(huán)繞蘭亭。這里環(huán)境幽雅，正是暢敘幽情之地。第二句敘述盛會(huì)上人們進(jìn)行的具體活動(dòng)：“一觴一詠，暢敘幽情”�！皶硵⒂那椤彼淖指爬�了《蘭亭集》詩(shī)歌的全部?jī)?nèi)容，也是本文內(nèi)容的總括。蘭亭詩(shī)的內(nèi)容，或抒寫山水游賞之樂(lè)，或由山水直接抒發(fā)玄理。寫游賞的樂(lè)趣，包括山水之美、飲酒之樂(lè)、臨流賦詩(shī)之雅興，其中心內(nèi)容是在美好的自然與人文環(huán)境中得到的審美愉悅，大致相當(dāng)于《序》前半部分的意思。在山水游覽中體認(rèn)玄理的作品，如王羲之：“仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無(wú)?觀，寓目理自陳�！�…群籟雖參差，適我無(wú)非新。”這是從山水游賞中體悟到大自然生生不息的力量。謝安：“萬(wàn)殊混一理，安復(fù)覺(jué)彭殤。”則是抒發(fā)萬(wàn)物渾一，不辨彭殤的玄理，大致相當(dāng)于《序》后半部分的內(nèi)容。]

 

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)①和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類②之盛，所以③游目④騁懷⑤，足以極⑥視聽之娛，信⑦可樂(lè)也。（這一天，天空晴朗，空氣清新，春風(fēng)和煦，舒心爽人。抬頭觀望宇宙廣大無(wú)窮，低頭細(xì)察大地萬(wàn)物繁多，用來(lái)縱目遠(yuǎn)眺，舒展胸懷的景物，足可以使耳目得到極大的歡娛，實(shí)在令人快樂(lè)。①惠風(fēng)：和風(fēng)，春風(fēng)。②品類：指自然界的萬(wàn)物。③所以：用來(lái)……的景物。④游目：目光由近及遠(yuǎn)，隨意觀覽瞻望。⑤騁懷：馳騁想象，開暢胸懷。騁，chén?，奔馳。⑥極：窮盡。⑦信：實(shí)在，確實(shí)。）[這一段先描寫集會(huì)之日的晴和天氣，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，透露出天時(shí)地利人和的吉日喜慶、其樂(lè)融融的氣氛，再寫“仰”“俯”之所見，歸結(jié)為“游目騁懷”之“樂(lè)”，抒發(fā)了作者和與會(huì)之人的喜悅心情，一個(gè)“信”字把集會(huì)的歡樂(lè)之情推向了高潮。]

 

以上兩段文字，記述這次盛會(huì)概況，寫天地山川之美，飲酒吟詠之樂(lè)。名士們?cè)谇缋实奶炜障拢�感受著和煦的春風(fēng)，可遠(yuǎn)眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，何其樂(lè)哉!而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽之娛”。在這里盡情抒發(fā)了生之快樂(lè)，表現(xiàn)出一種曠達(dá)的心境。

 

第一段第一層交代聚會(huì)和結(jié)集緣起，是敘事；第一段第二層和第二段均為兩句，寫法相同，前一句寫景，后一句議論抒情。其中都有“足以”二字，與會(huì)者的歡樂(lè)之情隱含其中。從全文看，這一部分屬于記敘，作者的意圖是從敘入手，極寫生之樂(lè)，以此為下文抒發(fā)死之痛作鋪墊。

 

夫①人之相與②，俯仰③一世。（人們相互交往，生活在一起，一俯身一抬頭很快就度過(guò)了一生。①夫：fú，句首發(fā)語(yǔ)詞，引起下文的論述。②與：結(jié)交，親附。③俯仰：低首抬頭之間，形容時(shí)間短暫，人生過(guò)得很快。）[以傷感生命的短促起筆，引出下文對(duì)人生的感慨。值得注意的是，從結(jié)構(gòu)上看，這個(gè)句子還巧妙地銜接了上文�！叭酥�相與”，指人際交往，包括這次蘭亭之會(huì)在內(nèi)；“俯”“仰”二字上文已見，由此承上而引發(fā)作者的感慨，可謂天衣無(wú)縫，自然之極。]或①取諸②懷抱③，悟言④一室之內(nèi)；或因⑤寄所托⑥，放浪⑦形骸⑧之外。（有的人喜歡聚集在室內(nèi)，面對(duì)面暢談各自懷抱；有的人順著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受任何拘束，自由放縱地過(guò)生活。①或：代詞，有人。②取諸：取之于，從……中取得。③懷抱：胸懷抱負(fù)。④悟言：面對(duì)面交談。悟，通“晤”，面對(duì)面。⑤因：依，隨順。⑥所托：所寄托者，指所愛好的事物。⑦放浪：放任曠達(dá)，不拘形跡。放、浪二字意義相近。⑧形�。荷眢w，形體。）[在這個(gè)句子里，作者把人們的生活態(tài)度概括成兩種形態(tài)，前者即下文所說(shuō)的“靜”，后者即下文所說(shuō)的“躁”，以此為切入點(diǎn)，引出下面的感慨。這里的問(wèn)題是，作者為什么只列出這兩種人呢？原來(lái)王羲之所處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)急劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，當(dāng)時(shí)的天下名士，首要任務(wù)是保全性命。他們都以老莊玄學(xué)為安身立命的精神支柱。而老莊玄學(xué)既可以使他們崇尚自然，宅心玄遠(yuǎn)，變得虛靜，但也很容易由虛靜變成放達(dá)，成為禮法的挑戰(zhàn)者。所謂靜者，“晤言一室之內(nèi)”，就是指那些潛心于老莊玄學(xué)、談玄悟道、清心寡欲、清靜無(wú)為的人；所謂躁者，“放浪形骸之外”，就是指那些不拘禮法，放蕩縱欲，玩世不恭的人。這些人都是當(dāng)時(shí)的失志之士，作者認(rèn)為他們尚且可以“欣于所遇”“快然自足”，享受人生的樂(lè)趣，那么對(duì)于其他的人就更不必說(shuō)了。作者以此兩種人為例，是為了說(shuō)明人生的樂(lè)趣是人人都有的普遍的現(xiàn)象。]雖趣舍①萬(wàn)殊②，靜躁③不同，當(dāng)其欣于所遇④，暫得于己⑤，快然自足，不知老之將至⑥；及其所之⑦既倦，情隨事遷，感慨系⑧之矣。（他們選擇的生活方式雖然千差萬(wàn)別，各不一樣，但當(dāng)遇到高興的事，從中有所得，他們都會(huì)感到愉快和滿足，覺(jué)察不到衰老即將到來(lái)；等到他們對(duì)津津樂(lè)道的東西感到厭倦，情緒就隨著事情的變化而轉(zhuǎn)移，感慨也就隨即產(chǎn)生了。①趣舍：取舍。趣，qǔ，同“取”。舍，舍棄、放棄。②萬(wàn)殊：千差萬(wàn)別。③靜躁：虛靜、浮躁。靜，指晤言一室之內(nèi)者；躁，指放浪形骸之外者。④欣于所遇：對(duì)于所接觸的事物感到高興。⑤暫得于己：自己暫時(shí)得志。暫，一時(shí)。得，得志。⑥不知老之將至：不知道衰老之年即將到來(lái)。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾�！� ⑦所之：即“所遇”。之，往，到達(dá)。⑧系：附著，隨著。）向①之所欣②，俯仰之間，已為陳跡③，猶④不能不以之⑤興懷⑥，況修短⑦隨化⑧，終期于盡⑨�。ㄔ瓉�(lái)所感到欣慰的事，一下子就成了陳跡，而且還往往因此而生感慨，何況人的壽命的長(zhǎng)短隨造化而定，最后一切都化為烏有！①向：過(guò)去，以前。②所欣：即上文“所遇”“所之”。③陳跡：舊跡。陳，舊。跡，事跡。④猶：還，尚且。⑤以之：因此。之，指代“向之所欣……已為陳跡”。⑥興懷：引起感觸。興，發(fā)生，引起。⑦修短；長(zhǎng)短，指人的壽命長(zhǎng)短。⑧化；造化，大自然。⑨終期于盡；最終歸結(jié)于消滅。期，課本釋為“至，及”；一般的版本釋為“期限”。）[這兩個(gè)句子描寫了人一生的心理流程。作者異中求同，盡管人們的處世態(tài)度和生活方式不同，但是人們對(duì)人生的體驗(yàn)和感慨卻是相同的：欣于所遇時(shí)，不知老之將至；所之既倦時(shí)，感慨系之；“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，則“猶不能不以之興懷”，無(wú)不浩嘆歲月易逝，人生苦短啊。既然人們對(duì)于歲月的消蝕、時(shí)光的流逝尚且大發(fā)感慨，那么，等到“修短隨化，終期于盡”，一旦生命行將終結(jié)，又怎能不黯然消魂呢？這就說(shuō)明樂(lè)生痛死，是人的共性。]古人云：“死生亦大矣①”，豈不痛哉�。ㄋ�以古人說(shuō)：“生與死也是每個(gè)人都要面臨的大事情啊”，我們能不感到痛惜嗎？①死生亦大矣：語(yǔ)出《莊子·德充符》：“仲尼曰：‘死生亦大矣。’”）[從人們共性中，引出“死生亦大矣”的觀點(diǎn)，抒發(fā)人不免一死的悲痛。]

 

這是文章第三段，是文章重點(diǎn)難點(diǎn)所在，“死生之大”是本文的中心觀點(diǎn)。作者是怎樣說(shuō)明這個(gè)觀點(diǎn)的呢？作者指出人們的生活態(tài)度和生活方式雖然各自有所不同，有的喜歡“靜”，有的喜歡“躁”。但是，不論哪種人，生命的歷程本質(zhì)上都是相同的，對(duì)人生的感受也都是相同的，在“欣于所遇”之時(shí)，“快然自足，不知老之將至”，享受人生的快樂(lè)；在“所之既倦”之時(shí)，“情隨事遷，感慨系之”，悲嘆人生變幻莫測(cè)；在“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，即人至老年，回顧過(guò)去之時(shí)，則“不能不以之興懷”，傷感人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已；等到“修短隨化，終期于盡”，面臨死亡之時(shí)，每個(gè)人都會(huì)“豈不痛哉！”深感死亡的悲痛。（青年時(shí)）快然自足──（中年時(shí)）感慨系之──（老年時(shí)）以之興懷──（臨死時(shí)）豈不痛哉”，這是每個(gè)人在人生道路上所必然經(jīng)過(guò)的心理流程，隨著時(shí)光的流逝，生命的消亡，死期的來(lái)臨，傷感之情也必然一步步加重，由此也便證明了“死生之大”，人們是很看重生死問(wèn)題，以生為樂(lè)、以死為痛的。

 

第一、二段寫生之樂(lè)，第三段偏在寫死之痛。

 

每覽昔人興感之由，若合一契①，未嘗不臨②文嗟悼③，不能喻④之于懷。（我每次看到前人對(duì)死生發(fā)生感慨興嘆的原因，發(fā)現(xiàn)他們的看法像符契那樣相同相合，我自己看到古人對(duì)生死抒發(fā)感慨的文章也常常為之嗟嘆傷情，但往往在心里不能明白這是什么原因。①契:符契，古代一種信物，用竹木等制成，在符契上刻上文字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。②臨:面對(duì)，這里有“看”的意思。③嗟悼:jiēdào，嘆息悲傷。④喻:曉，明白。）[這個(gè)句子寫人類從古至今,對(duì)死生的感嘆都是完全一致。句子的難點(diǎn)在于作者究竟是什么“不能喻之于懷”。錢鐘書在《管錐篇》中指出：“蓋羲之薄老、莊道德之玄言，而崇張、許之秘法；其詆‘一生死’，‘齊彭殤’為虛妄，乃出于修神仙，求長(zhǎng)壽之妄念虛想，以真貪癡而譏偽清凈�！币馑际钦f(shuō)，王羲之輕視老、莊學(xué)說(shuō)，卻崇尚道士的長(zhǎng)生秘法，他詆毀“一死生”“齊彭殤”為虛妄之說(shuō)，乃是為了修煉神仙，以求長(zhǎng)生不老。這是用真正的貪戀和癡心人生來(lái)譏諷那些假裝淡泊人生的人。查《晉書·王羲之》：王羲之“與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當(dāng)以樂(lè)死。’”由此可知，王羲之不能喻之于懷的是：人為什么會(huì)死？人為什么不能長(zhǎng)生不老？為什么這“樂(lè)生”而“痛死”的悲劇會(huì)一代代重演？]固①知一②死生為虛誕③，齊④彭殤⑤為妄作⑥。（現(xiàn)在才明白，把生與死等同起來(lái)是多么荒誕，把長(zhǎng)壽與短命看做一回事純是無(wú)稽之談。①固：在這里相當(dāng)于“乃”，有“于是”的意思。但課本釋為“本來(lái)，當(dāng)然”。②一：作動(dòng)詞用，把……看成一樣。③虛誕：虛妄的話。一死生，語(yǔ)出《莊子·大宗師》：“孰能以無(wú)為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣�！币馑际�，誰(shuí)能夠把無(wú)當(dāng)作頭，把生當(dāng)作脊柱，把死當(dāng)作尻尾，誰(shuí)能夠通曉生死存亡渾為一體的道理，我們就可以跟他交朋友。④齊：作動(dòng)詞用，把……等量齊觀。⑤彭殤：指代長(zhǎng)壽之人和短命之人。彭，彭祖，傳說(shuō)他生活在堯、夏、商三代，活了八百歲。殤，未成年而死的人。齊彭殤，語(yǔ)出《莊子·齊物論》：“天下莫大于秋毫之末而泰山為小，莫壽于殤子，而彭祖為夭�！币馑际牵�天下沒(méi)有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上沒(méi)有什么人比夭折的孩子更長(zhǎng)壽，而傳說(shuō)中活八百歲的彭祖卻是短命的。⑥妄作：胡造，胡說(shuō)。）[昔人對(duì)死生大發(fā)“興感”，作者自身“臨文嗟悼”，說(shuō)明自古以來(lái)人們都是重死生，由此推出“固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作”，那些把生說(shuō)成是死，把死說(shuō)成是生，對(duì)生死看得很淡然的人，純粹是胡說(shuō)八道。讀到這里，我們便知道王羲之為什么要大講“死生之大”，提倡重生死了。原來(lái)他是為了批判老莊的輕生死。王羲之的批判鋒芒實(shí)際上直指當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚。東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。死了就死了，無(wú)所謂，認(rèn)為死就是生，生就是死，鼓吹老莊的“一死生”“齊彭殤”。對(duì)此，作者作了委婉的批評(píng)。作者這樣寫，表明了他對(duì)生死問(wèn)題的看重，他是想以此來(lái)啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。]后之視今，亦猶①今之視昔，悲夫②�。ê笕丝创�今人，就像今人看待古人，多么可悲�。、侏q：如同。②夫：助詞，用于句末表示感嘆。）[這個(gè)句子的難點(diǎn)是作者“悲”什么？從語(yǔ)境看，作者悲的是“后之視今，亦猶今之視昔”。而“今之視昔”指的是“每覽昔人興感之由，若合一契”。可見古人、今人、后人心境相同，都同樣地感嘆“死生之大”。我們今天看古人對(duì)生死發(fā)出過(guò)怎樣悲傷的感慨，后人也會(huì)看我們對(duì)生死發(fā)生過(guò)同樣悲傷的感慨，人類世世代代都回避不了生而復(fù)死的輪回，死成了世世代代無(wú)法回避的問(wèn)題，真是可悲呀！解讀這段文字，要注意它與上段文字的關(guān)系。兩段文字用“悲”“痛”二字關(guān)聯(lián)，論述的中心都是：“死生亦大矣”。上段文字從橫向即用同一時(shí)代的人對(duì)人生的共同感受來(lái)說(shuō)明死之“痛”，這一段則從縱向即用古人、今人、后人對(duì)人生的共同感受來(lái)說(shuō)明死之“悲”；如果說(shuō)前一段是正面說(shuō)明“死生之大”的觀點(diǎn)，這一段則是通過(guò)批駁莊子學(xué)說(shuō)，從反面說(shuō)明“死生之大”的觀點(diǎn)。]故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致①一也。（所以我一一記下這次參加集會(huì)的人，錄下他們的詩(shī)作，即使時(shí)代不同，情況各異，但人們所以興嘆抒懷的原因，思想情致還是一樣的。①致：情致，興致。）后之覽者①，亦將有感于斯文②（后來(lái)讀到這本詩(shī)集和這篇文章的人，也一定會(huì)產(chǎn)生同樣的感慨。①后之覽者：后世的讀者。②斯文：這次集會(huì)的詩(shī)文，也指《蘭亭集序》這篇文章。）。[這幾個(gè)句子說(shuō)明寫作本文的目的�！肮省弊旨赛c(diǎn)出下文是對(duì)上文的總結(jié)，也揭示了同上文的因果關(guān)系。因?yàn)椤昂笾�視今，亦猶今之視昔”，所以“列敘時(shí)人，錄其所述”，讓后人知道我們對(duì)生死曾經(jīng)有過(guò)怎樣的感慨�！半m世殊事異，所以興懷，其致一也”，“世殊”照應(yīng)第四段，“事異”照應(yīng)第三段，盡管時(shí)代不同，境遇各異，但人們“興懷”的“致”是一樣的，對(duì)于死都有“痛哉”，“悲夫”的感嘆，所以作者自然地推想出“后之覽者，亦將有感于斯文”，后人讀到這本詩(shī)集和這篇文章時(shí)也一定會(huì)對(duì)生死問(wèn)題發(fā)出同樣的感慨。]

 

第四段，作者先論述古人、今人對(duì)于死生的感概“若合一契”，批判“一死生”“齊彭觴”的觀點(diǎn)，接著指出“后之視今，亦猶今之視昔”，悲死乃人類永恒的主題，從反面說(shuō)明“死生之大”的觀點(diǎn)。最后說(shuō)明結(jié)集和寫作這篇序言的目的，警醒后來(lái)的讀者，不要感染當(dāng)世士大夫之消極的思想情緒，而能夠充分地認(rèn)識(shí)到“死生”是人世的一件大事，以此勸喻人們熱愛生命，珍惜生命。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/206714.html

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