啟蒙運(yùn)動(dòng)
【達(dá)標(biāo)】
1．馬克思說(shuō)，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”。其中“理性”是指(　　)
A．獨(dú)立的 思考與自主的精神
B．君主的權(quán)力與黨派的信仰
C．國(guó)家的意志與精神的寄托
D．權(quán)威的判斷與的傳統(tǒng)
解析：選A。理性就是人性中的正確、合理的部分。理性在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中就已經(jīng)萌芽，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中得到廣泛的提倡。凡是自由、平等、人權(quán)、民主、法治等主張都屬于當(dāng)時(shí)提倡的理性。
2．提出“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力；要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力”的啟蒙思想家是(　　)
A．孟德斯鳩　　　　　　 B．伏爾泰
C．盧梭 D．狄德羅
解析 ：選A。題干的材料所體現(xiàn)的核心思想是實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約與平衡，孟德斯鳩三權(quán)分立的思想最明顯地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
3．下圖是18世紀(jì)法國(guó)等級(jí)制度示意圖。近代啟蒙思想家盧梭沖擊該制度的主張有(　　)

①三權(quán)分立學(xué)說(shuō)�、谏鐣�(huì)契約學(xué)說(shuō)　③人民主權(quán)學(xué)說(shuō)�、苤鲝埛�律上的平等和事實(shí)上的 經(jīng)濟(jì)平等
A．①②③ B．①②④
C．①③④ D．②③④
解析：選D。社會(huì)契約學(xué)說(shuō)、人民主權(quán)學(xué)說(shuō)都是盧梭反對(duì)封建專制和等級(jí)制度的學(xué)說(shuō)；同時(shí)，盧梭主張建立大體平均的小私有者社會(huì)，實(shí)現(xiàn)法律上的平等和事實(shí)上的經(jīng)濟(jì)平等；三權(quán)分立學(xué)說(shuō)是孟德斯鳩的主張。
4．一位法國(guó)思想家說(shuō)：“《圣經(jīng)》上聲稱，婦女觸犯上帝遭到懲罰，所以分娩時(shí)必遭痛苦。但是，母豬生崽的時(shí)候也無(wú)一個(gè)不痛，不知道它們?yōu)楹问乱驳米锪松系勰兀?rdquo;由此可以看出他的主張是(　　)
A．虔誠(chéng)信仰上帝
B．反對(duì)盲目信仰
C．實(shí)行三權(quán)分立
D．要求婦女解放
解析：選B。解答本題首先要對(duì)材料進(jìn)行分析，其次從材料中提取有效信息。“母豬生崽的時(shí)候也無(wú)一個(gè)不痛，不知道它們?yōu)楹问乱驳米锪松系勰?rdquo;，這位思想家用典型的事例反駁了《圣經(jīng) 》，從中可以看出他的主張是反對(duì)盲目信仰。
5．閱讀下列材料：
材料1：一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人的使用權(quán)力一直到遇有界限的地方方才休止。因此，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。
—— 孟德斯鳩《論法的精神》
材料2：伏爾泰在給他的一個(gè)反對(duì)者的信中寫道：“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我愿誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。”
材料3：?jiǎn)⒚伤枷爰业业铝_曾說(shuō)過：“沒有一個(gè)人從自然得到了支配別人的權(quán)利。自由是天賜的東西，每一個(gè)同類的個(gè)體，都有享受自由的權(quán)利。”
請(qǐng)回答：
(1)根據(jù)材料1，孟德斯鳩提出的著名國(guó)家學(xué)說(shuō)是什么？這一學(xué)說(shuō)的核心是什么？
(2)材料2、3中兩位著名思想家的相同主張是什么？
(3)結(jié)合所學(xué)，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生的重大影響。
解析：解答本題要結(jié)合教材中三人的觀點(diǎn)來(lái)理解材料，然后加以歸納總結(jié)。
答案：(1) 三權(quán)分立學(xué)說(shuō)。其核心是權(quán)力的“制約與平衡”。
(2)“天賦人權(quán)”，人人都享有自由的權(quán)利。
(3)是歐洲歷史上又一次偉大的思想解放運(yùn) 動(dòng)，不僅為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備，而且為人類社會(huì)創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。

【課后練習(xí)】
一、選擇題
1．啟蒙思想家們用“人權(quán)”反對(duì)“王權(quán)”，用“人道”對(duì)抗“神道”，用“人類理性”否定宗教愚昧，用“自由”“平等”代替封建等級(jí)專制，這主要是為了(　　)
A．?dāng)[脫教會(huì)的思想控制
B．證明資本主義生產(chǎn)方式的合理性
C．清除近代自然科學(xué)發(fā)展的思想障礙
D．喚起人們的反封建意識(shí)
解析：選D。材料中啟蒙思想家的活動(dòng)，旨在進(jìn)行思想啟蒙，進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)，即喚起人們的反封建意識(shí)。
2．文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)二者的共同點(diǎn)表述正確的是 (　　)
A． 反對(duì)宗教神權(quán)，強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立
B．反對(duì)封建制度，倡導(dǎo)人民主權(quán)
C．反對(duì)蒙昧迷信，推崇人的理性
D．反對(duì)君主專制，主張君主立憲
解析：選C。

3．大型電視政論片《大國(guó)崛起》中有這樣一段解說(shuō)詞：“在啟蒙運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)最盛的這個(gè)國(guó)度，思想最終演變成行動(dòng)。”“這個(gè)國(guó)度&rdquo 高中物理;是指(　　)
A．英國(guó) B．法國(guó)
C．德國(guó) D．美國(guó)
解析：選B。本題考查的分析理解，由材料中說(shuō)的“在啟蒙運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)最盛的國(guó)度”可知該國(guó)指的是法國(guó)。
4．17、18世紀(jì)，啟蒙思想家們呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)光。
下列著作屬于啟蒙思想家康德的代表作的是(　　)

解析：選D。本題考查學(xué)生靈活運(yùn)用基礎(chǔ)知識(shí)的能力。A、B、C、D四項(xiàng)作者分別是伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德。
5．近代西方有一思想家主張：“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富；而同時(shí)又使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。”這一主張屬于(　　)
A．三權(quán)分立說(shuō) B．天賦人權(quán)說(shuō)
C．人民主權(quán)說(shuō) D．社會(huì)契約論
解析：選D�？疾閷W(xué)生分析材料歸納概括的能力。材料的大意是有一種力量可以把個(gè)人與全體相聯(lián)系的統(tǒng)治方式，與盧梭的社會(huì)契約論觀點(diǎn)相似。
6．雨果在《紀(jì)念伏爾泰逝世一百周年的演說(shuō)》中說(shuō)：“他的搖籃可以看做偉大朝代的最后一縷寶光，他的靈柩是那個(gè)地獄般的世界的第一絲微亮。”這是因?yàn)榉鼱柼?　　)
A．反對(duì) 天主教會(huì)，倡導(dǎo)三權(quán)分立
B．反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)民主共和
C．處于法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備時(shí)期
D．反對(duì)羅馬教皇，提倡依法治國(guó)
解析：選C。本題考查材料解析能力。從材料中“偉大朝代的最后一縷寶光”，“地獄般的世界的第一絲微亮”等信息可知，伏爾泰起了承上啟下的作用，因?yàn)樗�正處在法�?guó)資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備時(shí)期，故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)都不是伏爾泰的主張。
7． 18世紀(jì)的法國(guó)，越來(lái)越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說(shuō)教，學(xué)會(huì)用自已的頭腦思考問題。與文藝復(fù)興、宗教改革相比，他們的思考更側(cè)重于 (　　)
A．由神和自然轉(zhuǎn)向人類
B．與上帝直接對(duì)話
C．追求人身自由和思想自由
D．批判神權(quán)統(tǒng)治
解析：選C。18世紀(jì)的法國(guó)，啟蒙運(yùn)動(dòng)形成高潮，思想家崇尚“理性”，用自己的頭腦思考問題。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人們追求人身自由和思想自由。
8．“誰(shuí)不知道，教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的歐洲，一切學(xué)問和知識(shí)也都發(fā)達(dá)！因?yàn)?誰(shuí)是最淵博的哲學(xué)家、最流行的演說(shuō)家、最偉大的文學(xué)家，還不是那班人說(shuō)了算！”“那班人”是指(　　)
A．中世紀(jì)的天主教會(huì)
B．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者
C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家
D．宗教改革時(shí)期的新教教士
解析：選A。“教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的歐洲”應(yīng)該是指中世紀(jì)的歐洲，當(dāng)時(shí)天主教會(huì)是歐洲的精神領(lǐng)袖，所以“那班人”應(yīng)該是指天主教會(huì)。
二、非選擇題
9．閱讀下列材料：
材料1：至于神，我們既然無(wú)法真切地感受他們是否存在，也不知道他們到底長(zhǎng)什么樣子，有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的。人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度 。
——普羅泰格拉
材料2：下面是文藝復(fù)興時(shí)期的作品。

材料3：靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖 罪券 。——《路德選集》
材料4：如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗��?huì)害怕這個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ�。如果司法�?quán)同行政權(quán)合二為一，法官便有壓迫者的力量。
——孟德斯鳩《論法的精神》
請(qǐng)回答：
(1)依據(jù)材料1，概括 普羅泰格拉的主要觀點(diǎn)。
(2)材料2、3所反映的思想有何相似之處？指出文藝復(fù)興與宗教改革的關(guān)系，并簡(jiǎn)要說(shuō)明。
(3)依據(jù)材料4，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的。
(4)綜合上述材料，指出不同歷史發(fā)展階段人文主義思想的發(fā)展特征。
解析：第(1)問要依據(jù)材料1概括普羅泰格拉的主要觀點(diǎn)。第(2)問要圍繞文藝復(fù)興和宗教改革所體現(xiàn)的人文主義作答。第(3)問啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展應(yīng)從宣揚(yáng)理性主義方面分析。第(4)問應(yīng)注意歸納人文主義思想的發(fā)展。
答案：(1)懷疑神；肯定人。
(2)相似之處：都體現(xiàn)了人文主義(或肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán))；都抨擊教會(huì)。關(guān)系：后者是對(duì)前者的繼承與發(fā)展。說(shuō)明：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣傳人文主義，沖擊了神學(xué)的統(tǒng)治；宗教改革運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步宣傳了人文主義，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治地位。
(3)反對(duì)專制制度，提倡三權(quán)分立(或分權(quán))，宣揚(yáng)理性主義；提出“天賦人權(quán)”。
(4)起源(或萌芽)階段：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。復(fù)興(或發(fā)展)階段：主張發(fā)展個(gè)性。成熟(或明確)階段：構(gòu)建理想社會(huì)。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/31485.html

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