一、單項選擇題：
文化是人類社會不可缺少的重要因素，經濟全球化雖對民族文化產生了巨大的沖擊，但不可能消除文化的多樣性�；卮�1-2題。
A 1、報載，當中國年輕人熱衷過“洋節(jié)”的時候，韓國要與中國聯合向聯合國教科文組織申報“端午節(jié)”為文化遺產。因此有關專家強烈呼吁不要冷落中國的傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日作為民族文化的載體，對其理解正確的有
①民族節(jié)日是一個民族文化的長期積淀②從不同民族的節(jié)日中，能夠感受到世界文化的多樣性③慶祝民族節(jié)日是民族情感的集中表達④豐富多彩的民族節(jié)日是世界文化多樣性的唯一表現
A.①②③ B.①③④ C.②③④ D.①②③④
B 2、長期以來，一些西方發(fā)達國家憑借強大的綜合國力，先進的科技手段和發(fā)達的文化傳播手段，大肆鼓吹其價值觀念和生活方式，對發(fā)展中國家的民族傳統(tǒng)文化造成了嚴重的沖擊。對此認識正確的是
①世界正在走向一體化，文化間的沖突必然會導致民族文化的消失②既要開展不同文化間的交流，更要繼承和發(fā)揚我國民族傳統(tǒng)文化③對外開放的同時，還要堅決抵御國外敵對勢力對我國的文化侵略④承認世界文化的多樣性、尊重不同民族文化，必須遵循各國文化一律平等的原則
A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②③④
文化的發(fā)展往往受多種因素影響，而傳統(tǒng)文化一經產生對社會影響久遠�；卮�3-5題。
C 3、我國春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”對我國古代文化的繁榮昌盛做出了重要貢獻。從孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，到荀子的“制天命而用之”，等都成為中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。“百家爭鳴”對中國傳統(tǒng)文化的影響集中反映了
A．社會制度的更替影響文化發(fā)展 B．科學技術推動文化發(fā)展
C．思想運動促進文化發(fā)展 D．活動 影響文化傳承
C 4、孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，曾激勵了一代又一代的仁人志士安身立命,修身齊家立國平天下。而孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想對我們樹立和落實以人為本的科學發(fā)展觀富有啟迪。這說明
①優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們寶貴的精神財富 ②先進的現代文化與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一脈相承又與時俱進的關系 ③弘揚傳統(tǒng)文化就能促進社會的全面進步和人的全面發(fā)展 ④我們要善于從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取力量
A．①② B．②④ C．①②④ D．①③④
D 5、構建社會主義和諧社會，必須正確處理人與自然的關系。對于荀子提出“制天命而用之”思想（意為人如果掌握自然規(guī)律，就能夠使天地萬物為人服務），不正確的態(tài)度和做法是
A．推陳出新，革故鼎新 B．有所淘汰，有所發(fā)揚
C．批判繼承，與時俱進 D．兼收并蓄，統(tǒng)統(tǒng)拿來
B 6、在臺灣城鄉(xiāng)，祭祀孔子的文廟隨處可見。許多臺胞在山東參觀訪問時，無論行程多么緊迫，都要去曲阜“三孔”圣地。這說明
A ．臺胞熱愛祖國 B．傳統(tǒng)文化具有民族性
C．臺灣用儒家思想治理社會，臺胞深受影響
D．曲阜“三孔”圣地是著名的旅游勝地
D 7、清明節(jié)是流行于我國大部分地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日。至唐宋時期開始形成踏青、掃墓等風俗，成為民間重要的祭祖日。“文化大革命”時期，我們曾經簡單粗暴地將掃墓、祭祖當成封建迷信活動加以禁止。改革開放以后，清明節(jié)又重新成為人們的重要節(jié)日。在這一天，人們或者掃墓、祭祖，寄托對祖先的哀思；或者踏青、植樹，享受初春的美好時光；或者祭掃烈士墓，緬懷革命先烈的豐功偉績。這說明
A．掃墓、祭祖屬于封建迷信活動，應加以禁止
B．祭掃烈士墓，緬懷革命先烈的豐功偉績是對的，應積極提倡
C．把握正確的判別標準，是有效地“取其精華，去其糟粕”的基本依據
D．對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”
B 8、在今天如何對待包括儒家學說在內的傳統(tǒng)文化，按照唯物辯證法的觀點應該
①以全面肯定的態(tài)度保護和弘揚傳統(tǒng)文化 ②以 辯證否定的觀點分析傳統(tǒng)文化 ③在新的時代背景下把批判繼承與創(chuàng)新結合起來 ④根據新時期的需要重新解讀和構建傳統(tǒng)文化
A．①② B．②③ C． ①④ D．③④
1941年，毛澤東在延安整風運動的報告《改造我們的》中，用“實事求是”四個大字高度概括了馬克思主義的思想路線，“實事求是”這個詞匯源自漢代史學家班固所撰的《漢書》，本意是指對待儒家經典的一種嚴謹治學態(tài)度和治學。毛澤東推陳出新，加以馬克思主義的改造，把它變成一個意義重大的哲學命題，為人們打開了認識世界、改造世界的新境界。據此回答9-10題。
C 9、從材料中我們可以看出文化繼承與發(fā)展的關系是
①繼承是發(fā)展的必要前提 ②發(fā)展是繼承的必然要求
③繼承與發(fā)展是相互獨立的兩個方面 ④繼承與發(fā)展是同一過 程的兩個方面
A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④
D 10、“實事求是”一詞源自漢代史學家班固所撰的《漢書》，說明文化
A．繼承就是原封不動地繼承 B．發(fā)展是繼承的必要前提
C．繼承是發(fā)展的必然要求 D．在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承
D 11、經歷了工業(yè)革命之后，西歐各國普遍 認識到科學技術的重要性，大力鼓勵科學理論研究，取得了一系列重大突破。19世紀因而被稱為“科學的世紀”。1831年，法拉第發(fā)現電磁感應現象，確定了電磁感應的基本定律。以上文字主要說明
A．繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求
B．科學技術的進步 高一，是促進經濟發(fā)展的因素，也是促進文化發(fā)展的重要因素
C．思想運動往往成為社會變革的先導 D．社會生產力推動了文化的進步
B 12、現在人們提倡素質教育，利用先進的教育手段和方式，打破傳統(tǒng)的模式，培養(yǎng)的，全面發(fā)展的素質，由應試教育到素質教育對文化傳承的影響是
A．不利于對傳統(tǒng)文化的繼承
B．教育方式的變革，對人類文化的傳承將產生積極影響
C．教育就是把傳統(tǒng)文化傳遞給下一代
D．不管教育方式如何變化，不會對傳統(tǒng)文化產生影響
A 13、在城市化快速發(fā)展的進程中，我們目睹了太多的城市被抹殺，歷史文脈被割 裂，地域特色被淡化。而揚州通過古城復興改善人居，實現傳統(tǒng)文化載體與現代城市交相輝映的可持續(xù)發(fā)展思路，打造出一個充滿人文精神的揚州城。這啟示我們
A．文化繼承是發(fā)展的前提 B．傳統(tǒng)文化能提升城市品位
C．傳統(tǒng)文化影響城市發(fā)展 D．傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性
B 14、溫總理以白居易的詩句“心中為念農桑苦，耳里如聞饑凍聲”告誡官員，要時時惦記百姓疾苦。溫總理“以詩言志”表明
A．傳統(tǒng)文化是現代思想的主要源頭 B．傳統(tǒng)文化仍有現實意義
C．傳統(tǒng)文化是在歷史發(fā)展中形成的 D．傳統(tǒng)文化是民族生存的基礎
毛澤東在延安整風的報告　《改造我們的學習》中，用“實事求是‘四個大字高度概括了馬克思主義的思想路線。“實事求是”主個詞匯源自漢代史學家班固所寫的《漢書》，本意是指對待儒家經典的 一種嚴謹治學的態(tài)度和治學的方法。毛澤東推陳出新，加以馬克思列寧主義的改造，把它變成了一個意義重大的哲學命題，為人們打開了認識世界和改造世界的境界。據此回答15-17題
B 15、實事求是一詞源自漢代史學家班固所寫的《漢書》說明
A、文化繼承就是原封不地的繼承　　B、繼承是發(fā)展的前提　
C、繼承是發(fā)展的必然要求 D、在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承
C 16、毛澤東引用“漢書”上的實事求是一詞，并推陳出新，賦予新的時代內容，說明
A、傳統(tǒng)文化已不適合現代生活　　B、我們在繼承傳統(tǒng)文化時應拋棄所有的東西　
C、對傳統(tǒng)文化要批判地繼承，并推陳出新，革故鼎新
D、我們要成為文化傳承者和享用者
C 17、從材料中我們可以看出繼承與發(fā)展的關系是
①繼承是發(fā)展的基礎　 �、诎l(fā)展是繼承的必要前提
③繼承與發(fā)展是相互獨立的兩個方面　　④繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面
A、①②③ B、②③④ C、①②④ D、①③④
C 18、社會制度的更替是
A、傳統(tǒng)文化的繼承推動的 B、科學技術和科學思想推動的
C、生產關系和生產力的矛盾運動推動的 D、上層建筑和經濟基礎推動的
B 19、經歷了工業(yè)革命之后，西歐各國普遍認識到科學技術的重要性，大力鼓勵科學理論研究，取得了一系列重大突破，19世紀因 而被稱作是“科學的世紀”。1831年法拉弟發(fā)現電磁感應現象，確定了電磁感應的基本定律。上段文字主要說明
A、繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求
B、科學技術的進步是促進經濟發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素
C、思想運動往往成為社會變革的先導 D、社會生產力推動了文化進步
A 20、在中國，春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，20世紀的新文化運動，在西歐，中世紀的文藝復興，18世紀的啟蒙運動，都是預示社會大變革的著名思想運動。不同思想文化在思想運動中相互激蕩，催生著社會變革。這段文字表明
A、思想運動往往成為社會變革的先導 B、科學技術往往對文化發(fā)展 有重要影響
C、生產力推動了歷史文化的發(fā)展 D、社會實踐是文化變革的決定力量
C 21、“站在前人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造表明
A、科學技術推動著文化的進步 B、思想運動推動著文化的進步
C、教育推動著文化的進步 D、以社會實踐為根本目的
C 22、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是
A、傳統(tǒng)文化是財富，應全部吸收　　B、傳統(tǒng)文化是包袱，應全部拋棄
C、“取其精華，去之糟粕“，批判繼承，古為今用
D、對傳統(tǒng)文化必須“移風易俗“，自覺地改造或刪除
D 23、不管是在中國內地還是臺灣地區(qū)，每到清明節(jié)都有祭祖掃墓，端午節(jié)都會吃粽子，中秋節(jié)賞月等。這說明
A、傳統(tǒng)文化具有相對的穩(wěn)定性　　B、這是傳統(tǒng)習俗的繼承 和發(fā)展
C、傳統(tǒng)習俗對社會生活產生深遠的影響
D、傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶
D 24、通過針灸、京劇和書法的由來，我們可以看出傳統(tǒng)文化具有哪些特點
①傳統(tǒng)文化產生于過去，打上了歷史的烙印　　②傳統(tǒng)文化有民族色彩 ③傳統(tǒng)文化不僅存在于歷史中，而且存在于現實中 ④傳統(tǒng)文化滲透于社會生活的各個領域
A、①②　 B、①②③ C、②③④　　D、①②③④
A 25、從甲骨文算起，我國的書法藝術已經走過了將近4000年的歷史。從古到今，經過歷朝歷代書法家的不懈努力，我國的書法藝術得到了長遠的發(fā)展，取得了巨大的成就，這說明
A、沒有文化的繼承，就沒有文化的積累 B、傳統(tǒng)文化是世界各國人民共同締造的
C、傳統(tǒng)文化的具體內涵是固定不變的 D 、傳統(tǒng)文化能對社會與人的發(fā)展起積極作用
C 26、傳統(tǒng)習俗在傳統(tǒng)文化中的地位是
A、是展現中國傳統(tǒng)文化的重要標志 B、被稱為民族精神的火炬
C、是傳統(tǒng)文化的基本形式之一 D、是中華民族燦爛文化的重要組成部分
C 27、被稱為民族精神火炬的是
A、傳統(tǒng)習俗　　B、建筑　　C、文學藝術　　　D、傳統(tǒng)思想　
A 2 8、北京菊兒胡同被建筑專家稱為“是東方的，并且是中國的”“有地方色彩，但又是嶄新的“這說明
A、傳統(tǒng)文化帶有自己的民族特色，并且又是不斷發(fā)展的
B、傳統(tǒng)文化在社會生活中的各處方面延續(xù)
C、中國傳統(tǒng)的建筑具有豐富的文化內涵 D、中國古代建筑對世界產生重大影響
D 29、傳統(tǒng)文化具有下列特性
①相對穩(wěn)定性 �、诙鄻有浴� ③民族性 ④自然屬性
A、①②④ B、②③④ C、①③④ D、①②③
A 30、“海上升明月，開涯共此時”表達中化民族的
A、民族文化的認同感，共同的特征　　B、民族文化的多樣性，繼承性
C、民族文化的相對穩(wěn)定性 　D、民族文化是民族的，又是世界的
二、簡析題：
31、回想你看到過的剪紙狗、北京老四合院、端午節(jié)賽龍舟的情境�；卮穑�
（1）、剪紙、四合院、端午節(jié)賽龍舟分別屬于傳統(tǒng)文化的哪一方面的內容？
答：端午節(jié)賽龍舟屬于傳統(tǒng)習俗，四合院屬于傳統(tǒng)建筑，剪紙狗屬于傳統(tǒng)文藝。
（2）、這些傳統(tǒng)文化有什么特點？在當前發(fā)揮怎樣的作用？
答：①這些傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性，在世代相傳中保留著基本特征。同時具有鮮明的民族性，作為特定歷史發(fā)展的產物，傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的紐帶。
②在當前，隨著生產力的發(fā)展，經濟、的變化，傳統(tǒng)文化的相應內容如果能順應社會生活的變遷，不斷滿足人們日益增長的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進步、妨礙人的發(fā)展的消極作用。
（3）、對這 些傳統(tǒng)文化，我們應怎么辦？
答：既不能一概保留，也不能全部拋棄。正確的態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”，批判地繼承，古為今用。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內容，應該繼續(xù)保持和發(fā)揚；對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須自覺加以改造或剔除。
32、溫家寶總理在美國紐約會見華人時深情地說到：“中國已經解決和香港和江門問題，洗刷了百年的恥辱，現在剩下一個臺灣問題，這一灣淺淺的海峽是我們最大的鄉(xiāng)愁，最大的國?。
運用相關回答：為什么說這一灣淺淺的海峽是我們最大的鄉(xiāng)愁，最大的國?？
答：第一，傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。作為特定歷史發(fā)展的產物，傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。臺灣海峽之所以會引起兩岸同胞最大的鄉(xiāng)愁，因為在我們傳統(tǒng)文化的血脈中，始終涌動著對祖國統(tǒng)一的強烈認同感。
第二，完成祖國統(tǒng)一大業(yè)是中華民族的根本利益所在，是全體中國人民的共同愿望，是維護國家領土和主權、民族尊嚴的重大原則問題，也是海內處中華兒女的共同心愿。因此，它是我們最在的鄉(xiāng)愁最大的國殤。
33、溫家寶總理指出，當今世界，科學技術是綜合國力競爭的決定性因素，自主創(chuàng)新提一個國家崛起的關鍵，我們要引進和學習世界上的先進的科技成果。
科技的靈魂在創(chuàng)新的，科技的活力在改革，科技的根本在人才，人才的培養(yǎng)在教育　，我們還要繼續(xù)實話科教興國的戰(zhàn)略。
（1）上述材料體現了政治生活的什么道理？
答：第一，科學技術是第一生產力，科技只有經過應用才能轉化為生產力。
第二，當前國際競爭的實質是以經濟和科技實力為基礎的綜合國力的的較量，所以我們 要著力發(fā)展科學技術和提高國民素質，增強綜合國力，力爭在激烈的國際競爭中掌握主動權。
（2）上述材料體現了文化生活的哪些道理？
答：第一，科學技術進步，是促進經濟發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素。自古以來，科學技術中每一項重大發(fā)現和發(fā)明都推動了人類社會經濟、文化的發(fā)展。
第二，教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的老化與培育上始終扮演著重要角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產生越來越大的影響。
34、某校（7）班在學習文化生活知識時，圍繞如何正確對待傳統(tǒng)文化，展開了激烈的爭論。其中一方認為：傳統(tǒng)文化是財富。它架起了我們前進的階梯，維持著我們的社會秩序，增強了我們的民族認同感，為我們的精神提供了棲息之所。如果沒有傳統(tǒng)文化，我們的生活將失去精神。另一方認為：傳統(tǒng)文化是包袱。它是一種惰性的力量、保守的因素。它鉗制著我們的交往方式和方式，控制著我們的情感體驗和審美情趣，制約著我們的價值取向。
結合文化生活相關知識，對以上兩種觀點進行簡要的評析。
答：、（1）傳統(tǒng)文化有精華，也有糟粕，不可全盤肯定，也不可全盤否定，要一分為二地辯證認識。
（2）一方看到傳統(tǒng)文化具有積極的一面，但認為傳統(tǒng)文化都是財富則不科學。
（3）另一方認為傳統(tǒng)文化中有保守的因素，有不合理的因素是正確的，但認為傳統(tǒng)文化是包袱則是不科學的。
（4）對待傳統(tǒng)文化正確的態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內容，應該繼續(xù)保持和發(fā)揚；對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須移風易俗，自覺地加以改造和剔除。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/34109.html

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