習家池的修禊習俗 劉克勤 修禊，是中國傳統(tǒng)文化中的精粹。東漢應劭《風俗通義 祀典》說： 禊者，潔也。謹按《周禮》男巫掌望祀，旁招以茅，女巫掌歲時以祓除釁浴。 但從《詩經(jīng) 習家池的修禊習俗
劉克勤
修禊，是中國傳統(tǒng)文化中的精粹。東漢應劭《風俗通義·
祀典》說：“
禊者，潔也。謹按《周禮》男巫掌望祀，旁招以茅，女巫掌歲時以祓除釁浴。”
但從《詩經(jīng)·
溱洧》來看，修禊由純祭祀活動逐步演變?yōu)閹в泄?jié)日性的活動。三月桃花盛開，百花馥郁，河水蕩漾，水盈碧泛，陽光明媚的時候，鄭國的青男女到溱洧兩水上沐浴，以潔身除穢邪之氣，臨別互贈花草�！俄n詩》載：“
鄭俗，三月上巳，之溱、洧之上，招魂續(xù)魄。秉蘭草，拂不祥。”
這應該就是修禊的前身。
但是到了兩漢，修禊的形式發(fā)生了變化。其神秘繁復的色彩減少了很多，祭祀只是象征性的，在水曲隈處喝酒吟詩成主要內(nèi)容，成為一種官民同樂的高雅有趣的節(jié)日活動。到了宋代其內(nèi)容已經(jīng)是根據(jù)喜好隨意增減了。文人雅士多曲水流觴，臨河賦詩歌詠。一般民眾則游春踏青，賞覽春光。
史上最著名的一次修禊集會是東晉永和九（公元353
），王羲之父子、謝安、孫綽等共41
人在山陰（今紹興）蘭亭舉行的。賢士名流分列兩岸，參差坐于茂林修竹中，曲水賦詩，縱酒狂歡。王羲之作《蘭亭集序》，成為天下第一行書。但影響巨大波及全國的修禊活動是清康乾間揚州瘦西湖畔的三次“
紅橋修禊”
，主持者皆為名士，參加者近萬，規(guī)�？涨�，成為中國詩歌史上的盛舉。其方式是在洗濯后，列坐水畔，隨水流羽杯，舉觴吃酒，吟詩作詞。
襄陽也是一個有修禊傳統(tǒng)的地方，而習家池就是主要的修禊地點�！逗�廣通志·
襄陽府》載：“
縣東十里，有白馬泉，晉習鑿齒居焉，因名習家池。”
宋祝穆撰《方輿勝覽·
襄陽府》載：“
每三月三日，刺史禊飲于此。”
六朝時的《荊楚歲時記》云：“
三月三日，四民并出水濱，為流杯曲水之飲，取黍曲菜汁和蜜為餌，以厭時氣。”
襄陽習家池修禊習俗極可能源于東漢。但是，從東漢到隋沒有文字記錄。發(fā)現(xiàn)最早的修禊詩文是孟浩然《襄陽公宅飲》詩：“
窈窕夕陽佳，豐茸春色好。欲覓淹留處，無過狹斜道。綺席卷龍須，香杯浮瑪瑙。北林積修樹，南池生別島。”“
北林積修樹，南池生別島”
寫修禊之時，習家池風景無限。“
綺席卷龍須，香杯浮瑪瑙”
則寫禊飲者的神態(tài)和曲水流觴的場景。
記載比較詳盡的一次習家池修禊是清道光五（1866
），習家池改擴建及灌溉工程完成，應官民要求，太守周凱親自主持了這次慶祝落成暨修禊活動。是日，習家池松簧交翠，桃柳夾岸，泉涌石?，潺??回，七十多位嘉賓、耆舊、士人、幕僚列坐池濱。曲水流觴，大家各賦詩一首�？上н@些詩今日未能目見。從周凱其它詩中我們約略可見，“
盈盈水一泓，清淺鑒毛發(fā)”“
勝事不可追，蘭亭久消歇”“
烹泉坐池上，默默問殘碣”
，便勾勒出當時的情景。這次修禊，成為襄陽歷史上傳為美談的盛事。
孟浩然詩曰：“
山水觀形勝，襄陽美會稽”
。襄陽，勝跡如林，修禊之事為何獨情于習家池？習家池亦稱高陽池，乃東漢初襄陽侯習郁所修建，為中國私家園林鼻祖。此處藏氣聚風，名士輩出，為文人騷客垂青偏愛。高僧曾在此“
彌天”
，孟浩然有澗南居；李太白且醉池上亭，杜工部清思漢水上；李商隱曾共山翁把酒時，皮日休十宿高陽忘卻回；白居易賦詩借良駒，歐陽修《醉翁亭記》續(xù)新詞。習家池為文人雅士提供了最好的山水環(huán)境。他們的逸志閑情，往往在樂山愛水中，托酒而出。“
古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”“
醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”
，故習家池有“
醉酒詩千篇”
美譽也。
習家池修禊，在乎山、在乎水、在乎酒、在乎意境矣！
（摘自
2
月2
日《楚天都市報·
文藝版》，略有改動）
6
．下列對修禊習俗的表述，不符合原文意思的一項是
A
．從《詩經(jīng)》及相關資料來看，修禊是由純祭祀活動逐步演變成后來帶有節(jié)日性質(zhì)的活動的。
B
．到了兩漢時期，修禊的形式發(fā)生了變化，其神秘繁復的色彩完全消除，祭祀只是象征性的。
C
．蘭亭集會是歷史上最著名的一次修禊活動，發(fā)生在東晉永和九，王羲之為此作《蘭亭集序》，字如蛟龍之舞，成為天下第一行書。
D
．清康乾間揚州瘦西湖畔舉行的三次“
紅橋修禊”
活動影響巨大甚至波及全國，由名士主持，參加者近萬，規(guī)模空前。
7
．下列對襄陽習家池的修禊情況的介紹不當?shù)囊豁検?br />A
．襄陽習家池修禊習俗很有可能源于東漢，也可以說是從習家池修建起來便漸漸開始有了修禊習俗。
B
．清代襄陽太守周凱于道光五親自主持的習家池修禊活動是文獻記載比較具體的一次修禊活動。
C
．唐代孟浩然的《襄陽公宅飲》詩可以說是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早記錄了習家池修禊習俗的文獻，對這一方面的研究有重要意義。
D
．襄陽習家池舉辦的修禊活動從東漢到清代均有相關記錄，比如東漢應劭《風俗通義·
祀典》“
男巫掌望祀，旁招以茅，女巫掌歲時以祓除釁浴”
就是記載習家池修禊儀式的。
8
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A
．修禊活動產(chǎn)生后形式漸漸發(fā)生了變化，但直到明清都保留了潔身、飲酒作詩、游春踏青等高雅趣事的習俗。
B
．到了宋代修禊活動的內(nèi)容可以根據(jù)喜好隨意增減，原本作為節(jié)日余興的活動稱為了主要內(nèi)容，人們常常曲水流觴、臨河賦詩、游春踏青、賞覽春光。
C
．清代襄陽太守周凱于道光五親自主持的習家池修禊活動和蘭亭修禊一樣也僅僅是一次文人名士集會，此外沒有其他的緣由。
D
．襄陽習家池為歷代文人騷客垂青偏愛是因為這里風景優(yōu)美并且修禊習俗活動的舉辦為他們提供了抒發(fā)性情的平臺。
參考答案：中小學作文閱讀答案網(wǎng)整理
6
．B
（“
完全消除”
說法過于絕對，原文第2
自然段明確說“
其神秘繁復的色彩減少了很多”
。）
7
．D
（據(jù)原文第5
自然段“
但是，從東漢到隋沒有文字記錄”
可知“
從東漢到清代均有相關記錄”
并不客觀，且開篇引述東漢應劭《風俗通義·
祀典》是為了說明“
修禊”
傳統(tǒng)的起源和祭祀有關，并不是襄陽習家池的修禊記錄。）
8
．C
（第6
自然段表述的很清楚“
習家池改擴建及灌溉工程完成，應官民要求，太守周凱親自主持了這次慶祝落成暨修禊活動”
這次活動還有慶祝灌溉工程完工之目的。）

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