關(guān)公 文化的現(xiàn)實(shí)意義 正式制度的實(shí)施會(huì)受到非正式規(guī)范的影響，并且，當(dāng)正式制度發(fā)生崩解的時(shí)候，非正式規(guī)范在社會(huì)整合方面展現(xiàn)出其異常強(qiáng)韌而深遠(yuǎn)的力量。其中，非正式規(guī)范 義 “
關(guān)公”
文化的現(xiàn)實(shí)意義
正式制度的實(shí)施會(huì)受到非正式規(guī)范的影響，并且，當(dāng)正式制度發(fā)生崩解的時(shí)候，非正式規(guī)范在社會(huì)整合方面展現(xiàn)出其異常強(qiáng)韌而深遠(yuǎn)的力量。其中，非正式規(guī)范“
義”
的作用特別值得我們審視和研究。“
義”
是儒家除了“
仁”
之外最重要的道德范疇。“
義”
在春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)就提出來(lái)了,
歷經(jīng)三千不衰,
國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》也是義字當(dāng)頭。在不同時(shí)代,
對(duì)“
義”
有不同的語(yǔ)言闡述,
但語(yǔ)意核心從未變化。董仲舒在《春秋繁露》提出：“
以仁治人,
義治我;
躬自厚而薄責(zé)于外,
此之謂也。”
這里用“
仁”
說(shuō)明彼此關(guān)系寬容;
繁體“
?”
字下有個(gè)“
我”,
可以看做自制、自律,
與18
世紀(jì)亞當(dāng)·
斯密《道德情操論》中“
利他”
主張近似。唐中葉后隨著茶瓷交易盛行,
社會(huì)流動(dòng)性增大,“
義”
、“
誼”
混用,
凸顯了非血緣或鄉(xiāng)鄰之間的情義。宋代多國(guó)并立,
出現(xiàn)“
國(guó)家民族”
概念, “
義”
的概念隨之?dāng)U大,
提升為家國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)?ldquo;
忠義”
。歷代不斷詮釋,
使“
義”
的觀念貫徹始終, “
義”
的內(nèi)涵不斷豐富，外延不斷擴(kuò)展,
逐步成為中華傳統(tǒng)文化的道德基石之一。
“
義”
是關(guān)公文化中擁有最高道德含金量的決定元素。關(guān)公所代表的“
義”,
超越了血緣家族關(guān)系,
成為調(diào)節(jié)更廣泛社會(huì)關(guān)系的規(guī)范,
政府在推動(dòng)文化建設(shè)的過(guò)程中,
其推崇的文化理念、行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn),
應(yīng)該是知識(shí)分子認(rèn)同、老百姓熟知,
并能喚起集體清晰記憶的某種具象。只有這樣,
文化建設(shè)才能起到和諧社會(huì)、繁榮經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)盛國(guó)家的作用。而關(guān)公文化以及和他相聯(lián)系的“
義”
就具備這樣的特點(diǎn)�？鬃�、孟子都有理論著述流傳至今,
但關(guān)公沒(méi)有,
他是個(gè)地地道道的實(shí)踐者,
他用行動(dòng)闡釋“
義”
。這樣,
他的影響力超過(guò)所有人并流芳百世,
到處都是關(guān)羽的故事和傳說(shuō),
關(guān)公成了世界上為數(shù)不多的沒(méi)有做過(guò)一天皇帝,
卻被后人尊稱(chēng)為“
帝”
的人。
關(guān)帝廟在中國(guó)有幾十萬(wàn)座,
由此可見(jiàn)關(guān)公和他的“
義”,
是最有群眾基礎(chǔ)和最具有具象特征的。關(guān)公與異鄉(xiāng)異姓的劉備、張飛“
恩若兄弟”,
幾經(jīng)離合、艱辛備嘗、同生共死的經(jīng)歷,
不僅是文學(xué)藝術(shù)作品的重要內(nèi)容,
而且是關(guān)公崇拜者、信奉者的榜樣。這種關(guān)系是歷朝歷代流動(dòng)社會(huì)公共空間中最為需要的。因此,
它逐步演化為一種從普通百姓到上層官員,
包括所有流動(dòng)人口都敬仰效仿的待人接物的態(tài)度,
成為中國(guó)人的基本道德標(biāo)準(zhǔn)之一。這也是關(guān)羽成為常流動(dòng)性群體,
如軍隊(duì)、商人、漕幫等尊崇備至的楷模的主要原因：每個(gè)人都希望合作者、同路者是個(gè)義士——“
以仁治人,
義治我”,
懂得“
利他”
和自律的人。關(guān)公文化還通過(guò)宗教和史詩(shī)雙重途徑,
遠(yuǎn)播到蒙、藏、滿等多個(gè)民族和周邊國(guó)家地區(qū),
至今遺存仍很多。關(guān)公不僅是海內(nèi)外炎黃子孫和各民族崇敬的歷史人物,
也是民族和睦安康不可或缺的歷史文化資源,
可從中汲取揚(yáng)棄后的營(yíng)養(yǎng),
在理性精神的防火墻前適當(dāng)重塑這一英雄人物。
7
、下列關(guān)于“
義”
的表述，不正確的一項(xiàng)是
（
）
A
、“
義”
是非正式規(guī)范之一，在社會(huì)整合方面展現(xiàn)出異常強(qiáng)韌而深遠(yuǎn)的力量。
B
、“
義”
是重要的儒家思想，董仲舒在《春秋繁露》中將它詮釋為自制、自律和利他。
C
、“
義”
屬于道德范疇，早在春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期就已出現(xiàn)。
D
、“
義”
的內(nèi)涵、外延隨著社會(huì)發(fā)展而有所不同，但其語(yǔ)意核心從未變化。
8
、下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（
）
A
、關(guān)公所代表的“
義”,
成為一種社會(huì)規(guī)范，它能調(diào)節(jié)超越血緣家族關(guān)系的更廣泛的社會(huì)關(guān)系。
B
、關(guān)公摒棄空洞的理論著述，他用行動(dòng)闡釋“
義”
，是“
義”
的實(shí)踐者，這樣,
他的影響力超過(guò)所有人并流芳百世。
C
、關(guān)公與朋友幾經(jīng)離合、艱辛備嘗、同生共死，其待友之道是各朝代流動(dòng)社會(huì)公共空間中最為需要的，它成為中國(guó)人的基本道德標(biāo)準(zhǔn)之一。
D
、通過(guò)宗教與史詩(shī)的雙重途徑，關(guān)公文化遠(yuǎn)播到蒙、藏、滿等多個(gè)民族和周邊國(guó)家地區(qū)。
9
、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解與分析不正確的一項(xiàng)是
（
）
A
、在儒家思想中，“
仁”“
義”
本為一體，是用來(lái)處理人與人之間的關(guān)系的，他們的作用相同。
B
、“
情義”“
忠義”
都屬“
義”
的范疇，前者是隨著歷史發(fā)展和社會(huì)流動(dòng)性不斷增大而產(chǎn)生的，后者是隨著宋代“
國(guó)家民族”
概念的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。
C
、“
義”
的觀念貫穿中國(guó)歷史歷經(jīng)三千不衰，也是關(guān)公文化中擁有最高道德含金量的決定元素。
D
、重塑關(guān)公形象，弘揚(yáng)“
義“
的傳統(tǒng)，有利于推動(dòng)文化建設(shè)，但對(duì)此類(lèi)歷史文化資源的利用須以理性分析、揚(yáng)棄為前提。
參考答案：中小學(xué)作文答案網(wǎng)整理
7
、B(
張冠李戴。原文的表述是“
繁體‘
?’
字下有個(gè)‘
我’,
可以看做自制、自律”
，而“
利他”
是“18
世紀(jì)亞當(dāng)·
斯密《道德情操論》中”
提出的與“
義”
很接近的一種主張。)
8
、B
（無(wú)中生有。原文說(shuō)“
孔子、孟子都有理論著述流傳至今,
但關(guān)公沒(méi)有,
他是個(gè)地地道道的實(shí)踐者,
他用行動(dòng)闡釋‘
義’”
關(guān)公是沒(méi)有，而不是摒棄。）
9
、A
（“‘
仁’‘
義’
本為一體”
于文無(wú)據(jù)，“
作用相同”
與文中董仲舒的解釋矛盾。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/430102.html

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