論《狂人日記》的創(chuàng)作方法 ____ 李曉霞（報名號： 0574 ） 內容摘要 《狂人日記》最初發(fā)表于 1918 5 月 15 日 《新青》雜志， 后收入《吶喊》 ，是魯迅的一篇短篇小說，也是中國現(xiàn) 論《狂人日記》的創(chuàng)作方法

____
李曉霞（報名號：0574
）
內容摘要
《狂人日記》最初發(fā)表于
1918

5
月
15
日
《新青》雜志，
后收入《吶喊》
，是魯迅的一篇短篇小說，也是中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說。它由
13
則日記組成，記錄了
“
狂人
”
的精神狀態(tài)和心理活動，深刻揭露了封建主義的
“
吃人
”
本質，表現(xiàn)出徹底反封建的戰(zhàn)斗精神。
該文就其創(chuàng)作方法來看，主要有以下幾個方面的特色：一是用日記體形式來表達作品的思想內容，構思精巧，創(chuàng)造了一個獨特的狂人形象；二是根據(jù)狂人的特點，巧妙運用象征和雙關的手法來表達主題，為現(xiàn)實斗爭服務；三是批判繼承，推陳出新，創(chuàng)造了中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話短篇小說的獨特風格，顯示了文學革命的實績；四是采用了白描的寫作手法，象“
傳神的寫意畫，只寫主要的幾個人”
使作品節(jié)奏明快；五、是文章的結構嚴謹；六、是反映了深刻的思想內容。
關鍵詞：
日記體　意識流　象征手法
白描手法
結構嚴謹


一、日記體的表達方式
《狂人日記》一發(fā)表，就以其
“
格式的特別
”
而引起了許多關注新文學的人們的注意。而它的特別，主要就在于它采用的是中國傳統(tǒng)小說從來沒有過的
“
日記體
”
形式。所以，茅盾說：當時
“
還沒有第二個同樣惹人注意的作家，更找不出同樣成功的第二篇創(chuàng)作小說
”
。


在中國，以前沒有日記體小說，只有筆記體和章回體小說。筆記體是
“
采風式
”
的，章回體是
“
說書式
”
的，它們在都采用第三人稱，而日記體則全部采用第一人稱，整篇作品幾乎都是主人公內心世界的表白。

用“
日記”
體表達狂人的思想，這是匠心獨具的。因為狂人的思想馳騁于中國社會四千的歷史長途，聯(lián)想奇特，跳躍性大，“
語頗錯雜無倫次”
，這種第一人稱的獨特形式，既便于表達狂人復雜多變的心理狀態(tài)，讓狂人時而回顧往事，時而觀察現(xiàn)實，時而半夜查歷史，時而冷眼對敵人，把一些零散的，甚至互不關聯(lián)的材料組成有機的整體；便于表現(xiàn)狂人的強烈感情，讓狂人憤怒斥責封建社會禮教吃人的罪行，喊出“
救救孩子”
的呼聲，振聾發(fā)聵，喚醒人們起而斗爭，取得了很好的藝術效果。第一人稱“
我寫我”
的日記體形式為隨心所欲、淋漓盡致的心理描寫營造了無比廣闊、自由的天地。“
狂人”
與常人的主要不同是心理的變態(tài)，思維的錯亂。如用第三人稱或第二人稱或第一人稱“
我寫他”
的形式，都將難以避免敘述者語言與人物語言之間的隔閡，難以勝任對“
狂人”
那些意味深長的內心獨白的描寫。倘若把“
吃人的是哥哥！我是吃人的人的兄弟！”
換成“
他想：吃人的是他哥哥！他是吃人的人的兄弟！”
原文蘊含的情狀、韻味便幾乎喪失殆盡。
二、意識流”
的表現(xiàn)手法
《狂人日記》最早創(chuàng)造性地引進西方現(xiàn)代主義“
意識流”
的表現(xiàn)手法。文學的“
意識流”
思潮，產生于19
世紀的歐美，在我國，直到上世紀70
代才真正引起作家、學者的普遍關注。魯迅卻早在上世紀的初期就把它應用于創(chuàng)作實踐，催生了我國現(xiàn)代文學史上第一篇意識流小說《狂人日記》。“
意識流”
表現(xiàn)手法的主要特點是：淡化故事情節(jié)，輕視環(huán)境描寫，強調人物非理性的潛意識活動，且常常帶著隱喻、暗示、象征等色彩。在魯迅的筆端，他的深廣的憂憤，他的摧毀封建保壘的宣言，正是透過“
狂人”
流動的意識傾瀉出來的。小說完全沒有曲折的故事，只有主人公宛如云霞明滅、變幻莫測的意念活動，行文中，雜亂無章的大幅度的進退跳躍，留下了許多敘事空白，激發(fā)讀者去聯(lián)想、去想象、去思考、去補充。和傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義作品不同，小說中沒有任何單獨的環(huán)境描寫。但“
狂人”
并不是懸浮在真空，而是作者把整個環(huán)境印到了“
狂人”
的意識屏幕。月光、趙家的狗、打兒子的女人、大哥、看病的老頭子醫(yī)生、張著嘴的蒸魚……
構成了撲朔迷離的世界。在“
狂人”
的意識中，時間也變得錯亂無序，過去與現(xiàn)在交織，已往與后來顛倒。二十前踹了古久先生的什么簿子，幾千的歷史都寫著“
吃人”
，孩提時聽大哥講故事，趙家的狗又叫了……
，不可思議的時間切換，使歷史與現(xiàn)實緊密結合，把幾千封建禮教“
吃人”
的斑斑血淚凝縮在人物奇特的感受之中。同時，小說中，古久先生和他的陳流水簿子、會吃人的“
海乙那”
、臉上蒙著布的“
一伙人”
等等，都無不象征著什么，隱喻著什么，暗示著什么。使人警醒，發(fā)人深思。
應當指出，西方的“
意識流”
本來是反傳統(tǒng)、反理性的文學思潮，但是，同時它又客觀上為文學創(chuàng)作提供了新鮮的藝術手段。魯迅以“
拿來主義”
為指導原則，剔除了“
意識流”
的消極內涵，吸取了其中的合理成分，并貫徹于《狂人日記》的創(chuàng)作中，為我們樹立了“
洋為中用”
的典范。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/430352.html

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