重拾中華之 禮 的當(dāng)代價(jià)值 彭 林 東西方文化，是當(dāng)今世界的兩大文明，兩者的關(guān)鍵區(qū)別究竟何在？梁?jiǎn)⒊�說(shuō) 中國(guó)重禮治，西方重法治 ，將東西文化歸結(jié)為 禮 法 二字。錢穆贊揚(yáng)此語(yǔ) 重拾中華之“
禮”
的當(dāng)代價(jià)值
彭
林
東西方文化，是當(dāng)今世界的兩大文明，兩者的關(guān)鍵區(qū)別究竟何在？梁?jiǎn)⒊�說(shuō)“
中國(guó)重禮治，西方重法治”
，將東西文化歸結(jié)為“
禮”“
法”
二字。錢穆贊揚(yáng)此語(yǔ)“
深得文化分別之大旨所在”
。數(shù)十后，錢穆又說(shuō)：“
要了解中國(guó)文化，必須站到更高來(lái)看到中國(guó)之心，中國(guó)的核心思想就是禮。”
說(shuō)清禮與中國(guó)文化的關(guān)系，對(duì)于當(dāng)代精神文明建設(shè)，具有重要意義。
在中國(guó)文化中，禮是理的同義詞。“
禮者，理也。”“
禮也者，理之不可易者也。”
孔子主張：“
道之以德，齊之以禮。”
孟子以禮為盡人皆有的四個(gè)善端之一，無(wú)禮者謂之非人。梁?jiǎn)⒊�、錢穆將中國(guó)文化的核心歸結(jié)為禮治，絕非向壁虛造，而是淵源有自。
在中國(guó)人看來(lái)，人是按照禮、也就是理性要求來(lái)生活的，其它動(dòng)物則不能。人有文化自覺(jué)，不可與鳥獸同群，通過(guò)禮自別于禽獸，對(duì)于中國(guó)人而言，禮是人生第一要義。禮也是文明與野蠻的區(qū)別，這是更高一個(gè)層次的區(qū)別�？鬃幼鳌洞呵铩�，欲為萬(wàn)世龜鑒。春秋亂世，本質(zhì)上是文明與野蠻的斗爭(zhēng)，即“
禮”
者與“
非禮”
的斗爭(zhēng)。而歷史的進(jìn)步，是在文明戰(zhàn)勝野蠻之后。禮是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則、修身的主要門徑。中國(guó)文化要求人們努力修為，勉為道德高尚的君子，甚至成圣成賢，其間的取徑，則是禮樂(lè)人生、外內(nèi)雙修。因此，中國(guó)人在童蒙教育階段即教以禮，不學(xué)禮，無(wú)以立。從束發(fā)開始，每逢人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也都會(huì)寓教于禮，通過(guò)冠禮、婚禮、相見禮、飲酒禮、射禮、喪禮、祭禮等一系列“
人生禮儀”
進(jìn)行指導(dǎo)，在總體上維持了全民族的文明水平。
更為重要的是，禮是民族凝聚的核心。中國(guó)幅員遼闊，南北四方發(fā)展不平衡，各地風(fēng)俗更是歧異，對(duì)政府而言，如果沒(méi)有統(tǒng)一的行為規(guī)范，聽之任之、放任自流，不堪想象。經(jīng)過(guò)兩千多的經(jīng)營(yíng)，禮超越于方言、風(fēng)俗之上，彼此說(shuō)話可以聽不懂，節(jié)習(xí)俗可以互議，但在禮的層面上卻能彼此認(rèn)同，這是中國(guó)特有的文化現(xiàn)象，也是中國(guó)在歷史長(zhǎng)河中始終保持統(tǒng)一趨勢(shì)的深層原因。
如今，舉國(guó)上下都在談東西方文化的交流與匯通，愿望很好，但如果對(duì)兩大文化沒(méi)有深入的認(rèn)識(shí)，盲目從事，就是不清醒的，甚至是有害的。
西方文化是宗教文化，以神為中心，一切都按照上帝的意志行事。按照《圣經(jīng)》的說(shuō)法，人有原罪，人性本惡，只有上帝才能拯救人的靈魂。而中國(guó)文化是以人為中心的文化，從周公制禮作樂(lè)起，民本主義迅速崛起，天意與民意幾乎等同，人的自主意識(shí)抬頭，人性本善，人的靈魂不僅要由自己來(lái)管理，而且能管好。禮是把抽象的道德轉(zhuǎn)換到操作層面的不二法門，惟有經(jīng)由禮，道德才能落實(shí)到人的身上，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)禮學(xué)依然有其生命力。近幾十的社會(huì)變革證明，物質(zhì)與精神，猶如車之兩輪，缺一不可，在物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度之后，精神層面的需求就會(huì)提上議事日程。近，各地紛紛舉辦道德大講堂，反映了社會(huì)對(duì)道德的呼喚。道德只有體現(xiàn)在人的身上，對(duì)人與社會(huì)的進(jìn)步發(fā)生作用，道德才是鮮活的、有價(jià)值的，禮恰恰是把道德轉(zhuǎn)換為可以操作的規(guī)范的完整體系。今天在社會(huì)秩序方面出現(xiàn)的種種亂象，包括某些國(guó)民出境旅游的種種不文明現(xiàn)象，歸根到底是行為“
失范”
。
禮儀是文明民族的重要標(biāo)志。中華五千文明，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的東方禮儀，甚至遠(yuǎn)播東亞，推動(dòng)了朝鮮、日本文明的進(jìn)程。中國(guó)文化中的禮，與修身、齊家密切相關(guān)，內(nèi)涵極其豐富。社會(huì)在飛速發(fā)展，中華禮儀也定能完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，再度輝煌。
（選自《人民日?qǐng)?bào)》
11
月12
日05
版，有刪改）
12—13
題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“
選擇題答題區(qū)”
作答。（12
題選對(duì)兩項(xiàng)給5
分，選對(duì)一項(xiàng)給2
分，多選不給分）
12
．下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是
（５分）
A
．錢穆認(rèn)為，中國(guó)文化的核心就是“
禮”
，我們只要清楚地看到這一點(diǎn)，就可解決中國(guó)當(dāng)代精神文明建設(shè)的問(wèn)題。
B
．人生第一要義就是禮，人與其他動(dòng)物的區(qū)別就是人要按照禮、也就是理性要求來(lái)生活的，其它動(dòng)物則不需要。
C
．中國(guó)幅員遼闊，各民族、各地方風(fēng)俗各異，但國(guó)家能保持統(tǒng)一的趨勢(shì)，其深層原因是在禮的層面上彼此認(rèn)同。
D
．要實(shí)現(xiàn)東西方文化的交流與匯通，首先就必須要對(duì)東西方文化有一個(gè)清醒而深入的認(rèn)識(shí)，否則就會(huì)適得其反。
E
．西方文化以神為中心，認(rèn)為人性本惡，人的靈魂只有上帝能拯救，人類要按照天意與民意管好自己的靈魂。
13
．根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是
（３分）
A
．梁?jiǎn)⒊�說(shuō)：“
中國(guó)重禮治，西方重法治。”
因此我們應(yīng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化充滿自信。
B
．諸侯爭(zhēng)霸的春秋亂世，證明了孔子關(guān)于“
禮”
的那一套理論在當(dāng)時(shí)根本行不通。
C
．因?yàn)橹袊?guó)人在童蒙教育階段即教以禮，所以中國(guó)在總體上維持了文明的高水平。
D
．獨(dú)具特色的中華禮儀影響深遠(yuǎn)，對(duì)朝鮮、日本文明的進(jìn)程起到了重要的推動(dòng)作用。
14
．為什么作者認(rèn)為“
梁?jiǎn)⒊�、錢穆將中國(guó)文化的核心歸結(jié)為禮治，絕非向壁虛造，而是淵源有自”
？（４分）
15
．廣東作為改革開放的前沿陣地，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，但同時(shí)也出現(xiàn)了不少打破傳統(tǒng)道德底線的事件，如“
小悅悅”
事件等，因此許多有識(shí)之士呼吁應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)禮學(xué)的教育，讓人們知禮明禮。請(qǐng)依據(jù)文意，談?wù)勀銓?duì)這種呼吁的理解。（４分）

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