詩學(xué)是國學(xué)嗎？ 什么是國學(xué)？照我的看法：國學(xué)就是六藝之學(xué)，就是詩、書、禮、樂、易、春秋。所以一般的詩文寫作，不應(yīng)該包括在國學(xué)的范疇之內(nèi)，那是另外的功夫。寫詩，寫文章 詩學(xué)是國學(xué)嗎？
什么是國學(xué)？照我的看法：國學(xué)就是“六藝”之學(xué)，就是詩、書、禮、樂、易、春秋。所以一般的詩文寫作，不應(yīng)該包括在國學(xué)的范疇之內(nèi)，那是另外的功夫。寫詩，寫文章，這不是國學(xué)。古文念得好，現(xiàn)代的文章就能寫好。沒有古文的功底，現(xiàn)代的文章也寫不好。古詩文里邊，有道，也有學(xué)。詩本身就是一種修養(yǎng)。但古人還會問他背后的“學(xué)”好不好，學(xué)問怎么樣。所以古人把詩看成學(xué)的別體，不看成學(xué)的本身。詩就是你的“學(xué)”，對不對？不一定對。當(dāng)然，學(xué)問好，詩的格調(diào)也會不同。所以，古今的大家，為什么詩好？是因為學(xué)問好。有人也會寫詩，平仄韻律對仗，一點挑不出毛病，可是背后沒有學(xué)問，沒有德范的支撐，就索然無味。缺了這兩條，詩的價值就降低了。我稱贊范曾先生的詩，是因為他的學(xué)問根底好。我們兩個講得來，是因為他的詩背后的東西，能和我相通。為什么很多人的詩達不到這樣的水準(zhǔn)境界？是學(xué)問的限制。范先生的學(xué)問，有家學(xué)傳統(tǒng)。他的詩，是直接從范伯子來的。
詩分唐宋。唐詩闊大，各種流派，邊塞也好，山水也好，寫實也好，浪漫也好�？墒�，到了宋代，詩與唐代完全不同風(fēng)格了。所以有人說，唐后無詩。這話對不對？唐后無唐詩，但是有宋詩。宋代的詩開了中國詩學(xué)的新生面。蘇東坡、黃庭堅的詩，也是前無古人。還有詩余做補充。宋代的詞又開出另外的新局，各大家都出來了。蘇東坡、歐陽修、李清照、陸游、辛棄疾。宋代的詩，與禪宗有相當(dāng)?shù)慕Y(jié)合。無禪就無宋詩。唐那樣的闊大，已經(jīng)打開那樣大的局面了，盛唐格局大得不得了。宋詩又開出這么一個新格局來，它跟思想結(jié)合得更好了，跟宋代思想最高的點、跟宋代理學(xué)相表里。
宋代理學(xué)根本的貢獻，在于它不單是對孔孟的繼承，還吸收了佛教特別是禪宗的思想，也吸收了道家和道教的思想，成為宋代理學(xué)。陳寅格把宋代理學(xué)稱作“新儒家”，因為它跟先秦，跟漢代不一樣了。新在哪里？在于它吸收了各家的思想，形成中國思想史上的一個奇觀，一個大的思想?yún)R流，所以不得了��！朱子的學(xué)問，包括二程、周、張，都了不起。這是宋代思想的大格局。以詩來講，宋詩的地位同樣是很高的。講中國詩的歷史，唐了不起，宋也了不起。元代的詩其實也很了不起，像元遺山元好問，他的詩也了不起。明詩能輕視嗎？明詩又是大家輩出。明詩有什么特點？明詩是返唐的，重新回到唐。明代的詩有唐詩的余韻。清詩又開一新局，清詩是返宋的。從清詩可以看到宋詩的神韻，最典范的代表就是晚清同光體諸大家。他們不是一般的返宋，他們得宋詩的神韻和一些基本的規(guī)制，形成了一個流派。
判斷詩的好壞，跟學(xué)連在一起。有學(xué)問的詩跟無學(xué)之詩，是完全不同的。有學(xué)問的詩，味道深遠，有學(xué)問襯底，故深。所以陸游講，功夫在詩外，主要是學(xué)問。學(xué)問的累積如何，決定了詩的基本面貌。
《詩經(jīng)》里的詩，和后來的文人詩歌寫作，不能同日而語�！对娊�(jīng)》經(jīng)過孔子的刪訂，溫柔敦厚思無邪，有大公大德存在。中國過去的大學(xué)者的文集，一般都是把“學(xué)”，比如解《易》，解《語》、《孟》，研究《詩經(jīng)》的傳注什么的，放在文集的前頭，末編才是自己的詩文。過去很少有大學(xué)者不會寫詩的，這是中國學(xué)問的一個傳統(tǒng)。當(dāng)然有的寫得好，也有寫得不夠好。但是詩文和“學(xué)”的輕重不一樣。他們一般都不把詩文看成“學(xué)”。
作為“六經(jīng)”之一的《詩經(jīng)》，跟后來文人雅士寫的詩，是不同的概念。《詩經(jīng)》是中國人文的源頭，它的博大淵雅，是后來任何一個單獨個人無法達到的�！对姟啡�百篇，已經(jīng)成“經(jīng)”了。它不僅是儒家的基本經(jīng)典，也是中國學(xué)術(shù)的基本經(jīng)典。不管是李白和杜甫的詩，還是蘇東坡和黃山谷的詩，它們都不能叫“經(jīng)”。區(qū)別就在這里。《詩經(jīng)》所以被稱為“經(jīng)”，是中國文化的基本禮儀德范、精神價值在里面，是可以作為中國人修身的教材的。古人蒙學(xué)開始，一般先念《詩經(jīng)》，絕不是先念唐詩、宋詩。即使到了明朝清朝，發(fā)蒙的時候，也是先念《詩經(jīng)》，絕不是先念唐詩、宋詩。先念蘇東坡的詩，是要挨打的。李白、杜甫、蘇東坡，詞曲，白話小說，是自己偷偷念的書�！对娊�(jīng)》進入了學(xué)校教育，李白、蘇東坡不能�！对娊�(jīng)》與后來的學(xué)者文人寫的詩，完全不能相提并論，彼此的地位價值不一樣。《詩經(jīng)》是中國文化的一個淵藪，是詩學(xué)的源頭。我們不能說，杜甫、李白是中國文化的淵藪。他們都是中國文化的流裔。諸子百家、四部的學(xué)問，都是“六經(jīng)”的流裔，詩文更是流裔的流裔了。
（
摘自劉夢溪《國學(xué)與詩學(xué)》）
8．關(guān)于“學(xué)”與“詩”的表述與原文意思一致的一項是
A．國學(xué)念得好，詩歌文章就能寫好。沒有國學(xué)的功底，詩歌文章也寫不好。
B．古今的大家，詩好實質(zhì)就是因為學(xué)問好。骨子里沒有學(xué)問，也就沒有德范的支撐，當(dāng)然詩就索然無味。
C．作者稱贊范曾先生的詩，是因為范曾先生的學(xué)問根底好，還因為他的詩背后的東西，能和作者相通。
D．古人詩可以看成學(xué)的別體，但是不看成學(xué)的本身的見解有道理。詩就是“學(xué)”的說法有道理但不一定對。
9．下列對原文的分析和理解不符合原文意思的一項是
A．《詩》三百篇之所以成為“經(jīng)”，是因為它不僅是儒家的基本經(jīng)典，也是中國學(xué)術(shù)的基本經(jīng)典。
B．《詩經(jīng)》里的詩經(jīng)過孔子的刪訂，溫柔敦厚思無邪，有大公大德存在。和后來的文人詩歌寫作，不能同日而語。
C．中國過去的大學(xué)者的文集，一般都是把“學(xué)”放在文集的前頭，末編才是自己的詩文。這表明過去的大學(xué)者們一般都不把詩文看成“學(xué)”。
D．不管是李白和杜甫的詩，還是蘇東坡和黃山谷的詩，它們都不能叫“經(jīng)”，因為他們的詩創(chuàng)作時間太晚了。
10．文中說“宋代的詩開了中國詩學(xué)的新生面”，結(jié)合原文說說“新生面”包含哪些內(nèi)容。



參考答案：
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8. D（A．原文無此意；B．原文是“可是背后沒有學(xué)問，沒有德范的支撐，就索然無味”；C．原文說的是：我們兩個講得來，是因為他的詩背后的東西，能和我相通）
9.D（“創(chuàng)作時間太晚”觀點錯誤。原文“《詩經(jīng)》所以被稱為“經(jīng)”，是中國文化的基本禮儀德范、精神價值在里面，是可以作為中國人修身的教材的。”）
10.宋詩營造出一個新的格局，（1分）它跟思想結(jié)合得更好了，跟宋代思想最高的點、跟宋代理學(xué)相表里，既有對儒家思想的繼承，又有對禪宗和道家、道教思想的結(jié)合。（“思想”有具體內(nèi)容1分）除了宋詩這一體裁外，還出現(xiàn)了詩余新體裁，（1分）并且出現(xiàn)許多大家。

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