詩(shī)學(xué)是國(guó)學(xué)嗎？ 什么是國(guó)學(xué)？照我的看法：國(guó)學(xué)就是六藝之學(xué)，就是詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋。所以一般的詩(shī)文寫(xiě)作，不應(yīng)該包括在國(guó)學(xué)的范疇之內(nèi)，那是另外的功夫。寫(xiě)詩(shī)，寫(xiě)文章 詩(shī)學(xué)是國(guó)學(xué)嗎？
什么是國(guó)學(xué)？照我的看法：國(guó)學(xué)就是“六藝”之學(xué)，就是詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋。所以一般的詩(shī)文寫(xiě)作，不應(yīng)該包括在國(guó)學(xué)的范疇之內(nèi)，那是另外的功夫。寫(xiě)詩(shī)，寫(xiě)文章，這不是國(guó)學(xué)。古文念得好，現(xiàn)代的文章就能寫(xiě)好。沒(méi)有古文的功底，現(xiàn)代的文章也寫(xiě)不好。古詩(shī)文里邊，有道，也有學(xué)。詩(shī)本身就是一種修養(yǎng)。但古人還會(huì)問(wèn)他背后的“學(xué)”好不好，學(xué)問(wèn)怎么樣。所以古人把詩(shī)看成學(xué)的別體，不看成學(xué)的本身。詩(shī)就是你的“學(xué)”，對(duì)不對(duì)？不一定對(duì)。當(dāng)然，學(xué)問(wèn)好，詩(shī)的格調(diào)也會(huì)不同。所以，古今的大家，為什么詩(shī)好？是因?yàn)閷W(xué)問(wèn)好。有人也會(huì)寫(xiě)詩(shī)，平仄韻律對(duì)仗，一點(diǎn)挑不出毛病，可是背后沒(méi)有學(xué)問(wèn)，沒(méi)有德范的支撐，就索然無(wú)味。缺了這兩條，詩(shī)的價(jià)值就降低了。我稱贊范曾先生的詩(shī)，是因?yàn)樗�的學(xué)問(wèn)根底好。我們兩個(gè)講得來(lái)，是因?yàn)樗�的�?shī)背后的東西，能和我相通。為什么很多人的詩(shī)達(dá)不到這樣的水準(zhǔn)境界？是學(xué)問(wèn)的限制。范先生的學(xué)問(wèn)，有家學(xué)傳統(tǒng)。他的詩(shī)，是直接從范伯子來(lái)的。
詩(shī)分唐宋。唐詩(shī)闊大，各種流派，邊塞也好，山水也好，寫(xiě)實(shí)也好，浪漫也好�？墒�，到了宋代，詩(shī)與唐代完全不同風(fēng)格了。所以有人說(shuō)，唐后無(wú)詩(shī)。這話對(duì)不對(duì)？唐后無(wú)唐詩(shī)，但是有宋詩(shī)。宋代的詩(shī)開(kāi)了中國(guó)詩(shī)學(xué)的新生面。蘇東坡、黃庭堅(jiān)的詩(shī)，也是前無(wú)古人。還有詩(shī)余做補(bǔ)充。宋代的詞又開(kāi)出另外的新局，各大家都出來(lái)了。蘇東坡、歐陽(yáng)修、李清照、陸游、辛棄疾。宋代的詩(shī)，與禪宗有相當(dāng)?shù)慕Y(jié)合。無(wú)禪就無(wú)宋詩(shī)。唐那樣的闊大，已經(jīng)打開(kāi)那樣大的局面了，盛唐格局大得不得了。宋詩(shī)又開(kāi)出這么一個(gè)新格局來(lái)，它跟思想結(jié)合得更好了，跟宋代思想最高的點(diǎn)、跟宋代理學(xué)相表里。
宋代理學(xué)根本的貢獻(xiàn)，在于它不單是對(duì)孔孟的繼承，還吸收了佛教特別是禪宗的思想，也吸收了道家和道教的思想，成為宋代理學(xué)。陳寅格把宋代理學(xué)稱作“新儒家”，因?yàn)樗�跟先秦，跟漢代不一樣了。新在哪里？在于它吸收了各家的思想，形成中國(guó)思想史上的一個(gè)奇觀，一個(gè)大的思想?yún)R流，所以不得了�。≈熳拥膶W(xué)問(wèn)，包括二程、周、張，都了不起。這是宋代思想的大格局。以詩(shī)來(lái)講，宋詩(shī)的地位同樣是很高的。講中國(guó)詩(shī)的歷史，唐了不起，宋也了不起。元代的詩(shī)其實(shí)也很了不起，像元遺山元好問(wèn)，他的詩(shī)也了不起。明詩(shī)能輕視嗎？明詩(shī)又是大家輩出。明詩(shī)有什么特點(diǎn)？明詩(shī)是返唐的，重新回到唐。明代的詩(shī)有唐詩(shī)的余韻。清詩(shī)又開(kāi)一新局，清詩(shī)是返宋的。從清詩(shī)可以看到宋詩(shī)的神韻，最典范的代表就是晚清同光體諸大家。他們不是一般的返宋，他們得宋詩(shī)的神韻和一些基本的規(guī)制，形成了一個(gè)流派。
判斷詩(shī)的好壞，跟學(xué)連在一起。有學(xué)問(wèn)的詩(shī)跟無(wú)學(xué)之詩(shī)，是完全不同的。有學(xué)問(wèn)的詩(shī)，味道深遠(yuǎn)，有學(xué)問(wèn)襯底，故深。所以陸游講，功夫在詩(shī)外，主要是學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)的累積如何，決定了詩(shī)的基本面貌。
《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)，和后來(lái)的文人詩(shī)歌寫(xiě)作，不能同日而語(yǔ)�！对�(shī)經(jīng)》經(jīng)過(guò)孔子的刪訂，溫柔敦厚思無(wú)邪，有大公大德存在。中國(guó)過(guò)去的大學(xué)者的文集，一般都是把“學(xué)”，比如解《易》，解《語(yǔ)》、《孟》，研究《詩(shī)經(jīng)》的傳注什么的，放在文集的前頭，末編才是自己的詩(shī)文。過(guò)去很少有大學(xué)者不會(huì)寫(xiě)詩(shī)的，這是中國(guó)學(xué)問(wèn)的一個(gè)傳統(tǒng)。當(dāng)然有的寫(xiě)得好，也有寫(xiě)得不夠好。但是詩(shī)文和“學(xué)”的輕重不一樣。他們一般都不把詩(shī)文看成“學(xué)”。
作為“六經(jīng)”之一的《詩(shī)經(jīng)》，跟后來(lái)文人雅士寫(xiě)的詩(shī)，是不同的概念。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)人文的源頭，它的博大淵雅，是后來(lái)任何一個(gè)單獨(dú)個(gè)人無(wú)法達(dá)到的�！对�(shī)》三百篇，已經(jīng)成“經(jīng)”了。它不僅是儒家的基本經(jīng)典，也是中國(guó)學(xué)術(shù)的基本經(jīng)典。不管是李白和杜甫的詩(shī)，還是蘇東坡和黃山谷的詩(shī)，它們都不能叫“經(jīng)”。區(qū)別就在這里。《詩(shī)經(jīng)》所以被稱為“經(jīng)”，是中國(guó)文化的基本禮儀德范、精神價(jià)值在里面，是可以作為中國(guó)人修身的教材的。古人蒙學(xué)開(kāi)始，一般先念《詩(shī)經(jīng)》，絕不是先念唐詩(shī)、宋詩(shī)。即使到了明朝清朝，發(fā)蒙的時(shí)候，也是先念《詩(shī)經(jīng)》，絕不是先念唐詩(shī)、宋詩(shī)。先念蘇東坡的詩(shī)，是要挨打的。李白、杜甫、蘇東坡，詞曲，白話小說(shuō)，是自己偷偷念的書(shū)�！对�(shī)經(jīng)》進(jìn)入了學(xué)校教育，李白、蘇東坡不能�！对�(shī)經(jīng)》與后來(lái)的學(xué)者文人寫(xiě)的詩(shī)，完全不能相提并論，彼此的地位價(jià)值不一樣�！对�(shī)經(jīng)》是中國(guó)文化的一個(gè)淵藪，是詩(shī)學(xué)的源頭。我們不能說(shuō)，杜甫、李白是中國(guó)文化的淵藪。他們都是中國(guó)文化的流裔。諸子百家、四部的學(xué)問(wèn)，都是“六經(jīng)”的流裔，詩(shī)文更是流裔的流裔了。
（
摘自劉夢(mèng)溪《國(guó)學(xué)與詩(shī)學(xué)》）
8．關(guān)于“學(xué)”與“詩(shī)”的表述與原文意思一致的一項(xiàng)是
A．國(guó)學(xué)念得好，詩(shī)歌文章就能寫(xiě)好。沒(méi)有國(guó)學(xué)的功底，詩(shī)歌文章也寫(xiě)不好。
B．古今的大家，詩(shī)好實(shí)質(zhì)就是因?yàn)閷W(xué)問(wèn)好。骨子里沒(méi)有學(xué)問(wèn)，也就沒(méi)有德范的支撐，當(dāng)然詩(shī)就索然無(wú)味。
C．作者稱贊范曾先生的詩(shī)，是因?yàn)榉对�先生的學(xué)問(wèn)根底好，還因?yàn)樗�的�?shī)背后的東西，能和作者相通。
D．古人詩(shī)可以看成學(xué)的別體，但是不看成學(xué)的本身的見(jiàn)解有道理。詩(shī)就是“學(xué)”的說(shuō)法有道理但不一定對(duì)。
9．下列對(duì)原文的分析和理解不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．《詩(shī)》三百篇之所以成為“經(jīng)”，是因?yàn)樗�不僅是儒家的基本經(jīng)典，也是中國(guó)學(xué)術(shù)的基本經(jīng)典。
B．《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)經(jīng)過(guò)孔子的刪訂，溫柔敦厚思無(wú)邪，有大公大德存在。和后來(lái)的文人詩(shī)歌寫(xiě)作，不能同日而語(yǔ)。
C．中國(guó)過(guò)去的大學(xué)者的文集，一般都是把“學(xué)”放在文集的前頭，末編才是自己的詩(shī)文。這表明過(guò)去的大學(xué)者們一般都不把詩(shī)文看成“學(xué)”。
D．不管是李白和杜甫的詩(shī)，還是蘇東坡和黃山谷的詩(shī)，它們都不能叫“經(jīng)”，因?yàn)樗麄兊脑?shī)創(chuàng)作時(shí)間太晚了。
10．文中說(shuō)“宋代的詩(shī)開(kāi)了中國(guó)詩(shī)學(xué)的新生面”，結(jié)合原文說(shuō)說(shuō)“新生面”包含哪些內(nèi)容。



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8. D（A．原文無(wú)此意；B．原文是“可是背后沒(méi)有學(xué)問(wèn)，沒(méi)有德范的支撐，就索然無(wú)味”；C．原文說(shuō)的是：我們兩個(gè)講得來(lái)，是因?yàn)樗�的�?shī)背后的東西，能和我相通）
9.D（“創(chuàng)作時(shí)間太晚”觀點(diǎn)錯(cuò)誤。原文“《詩(shī)經(jīng)》所以被稱為“經(jīng)”，是中國(guó)文化的基本禮儀德范、精神價(jià)值在里面，是可以作為中國(guó)人修身的教材的。”）
10.宋詩(shī)營(yíng)造出一個(gè)新的格局，（1分）它跟思想結(jié)合得更好了，跟宋代思想最高的點(diǎn)、跟宋代理學(xué)相表里，既有對(duì)儒家思想的繼承，又有對(duì)禪宗和道家、道教思想的結(jié)合。（“思想”有具體內(nèi)容1分）除了宋詩(shī)這一體裁外，還出現(xiàn)了詩(shī)余新體裁，（1分）并且出現(xiàn)許多大家。

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