雖然，伊曼努耶爾?康德（Immanuel Kant）受到休姆（Hume，英國經(jīng)驗主義哲學家）所說：““因”與“果”之間并沒有必然的關系。”，““因果律”，只不過是一種人們的“習慣”、“信仰”，“因”與“果”之間并沒有必然的關系。”的啟示，因而得以從“獨斷的美夢”中清醒過來。
　　雖然，康德也很欣賞休姆（Hume）以“經(jīng)驗主義”觀點，檢驗“因果律”立足點，這樣的做法。
　　但是，這并不代表康德就認同“經(jīng)驗主義者”和“懷疑論者”，康德有康德他自己的看法，就像1880年11月21日，人們?yōu)榭档逻w葬時，在其墓上所刻的墓志銘：
　　“如果心中充滿這兩件事，并持續(xù)不斷地加以思索，我們將發(fā)現(xiàn)數(shù)不盡的驚訝，這兩件事就是：“天上的繁星”和“人間的良心”。”
　　簡單來說，康德的思想，就是站在“自然科學”與“道德生活”這兩個基礎上，所發(fā)展出來。
　　所謂“自然科學”的基礎，就是追隨“科學家”們，例如前面所提到的伽利略（Galileo galilei）、牛頓（ Sir Isaac Newton）…等人的途徑，以實驗、數(shù)學方法研究這個世界，因而發(fā)現(xiàn)萬物并非亂無章法，而是那么精確地遵循著既定的規(guī)律在運行。
　　所謂“道德生活”的基礎，就是同時探索人類“知識”的源頭、追索人類“理性”的臨界、探究人類“心靈自由”的可能性。
　　康德探索“自我”的角度有別于“經(jīng)驗主義者”和“懷疑論者”，康德說：沒有內(nèi)容的思維就會變成空的，欠缺概念的直觀則是盲目的，唯有“有內(nèi)容的思維”加上“有概念的直觀”，才能產(chǎn)生“知識”。
　　針對“知識”，康德進一步闡釋，當“對象”刺激了我們的感官，我們就會產(chǎn)生“感覺”，不過，我們只能“感覺”到“對象”的“表像”，而“知識”就是從這樣的經(jīng)驗、感覺而來，所以，“知識”是“后天”的，透過“學習”的，只能了解事物的“表像”。
　　針對“感覺”、“知識”、“理性”…等認知狀態(tài)，康德又把它分為三個層次，第一個層次是“感性層次”，第二個層次是“知性層次”，第三個層次是“理性層次”。“感性層次”以“空間”和“時間”形式展現(xiàn)，“知性層次”的形式則是“范疇”，而“理性層次”卻是最高級的“綜合能力”，康德說：唯有“理性”才能真正了解世界。
　　根據(jù)“自然科學”、“道德生活”這兩個基礎的探索，伊曼努耶爾?康德（Immanuel Kant）提出了“Transcendentalism（先驗主義，也有人譯為超驗主義）”，并向世人宣告：人類的確有能力認識我們這個世界（強力回應“懷疑論者”所說：“即使這世上有東西存在，我們也無法認識它！”這個觀點）。
　　所謂“Transcendentalism（先驗主義）”，所要揭示的，不是后天學習所得的“知識”，而是先于“后天學習”、能夠進行“后天學習”的“智”，也就是我們“先于經(jīng)驗”、“本來就具備”的“智”。
　　康德所談的“先驗”，如果以“心靈疆界”角度來看，就是在探索“無名層次”，很值得我們參考。
 

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/nlp/3843.html

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