除非出現(xiàn)我們很喜歡的境界，例如看有趣的故事書、電影、打電動、吃愛吃的東西、和好朋友?聊等等，通常我們會對身體和五官的覺受很在意。一旦感覺到這些覺受，身體一定會?生一連串的反應，這些都和意識的反應息息相關。由於這一些反應多多少少和維生系統(tǒng)有關，長年下來，一般成人意識的?動和貝他波幾乎?生緊密結合的關系。例如我們常有的反應是，想要專心對待某種事物時，一定是先將身體動一動、抖一抖，身體往前傾。如此一來，意識將被?動，使我們不能完全毫無保留的接收該要的外界訊息。幸運的是，幾乎每個成年人的這一類的意識行?行之已久，頭腦已經能夠充分的這應它，并建構一套專門的監(jiān)控系統(tǒng)，將這一類與身體覺受有關的意識切割成不連續(xù)訊號，使它成?點狀的分散，因此不致於對接收訊息造成太大的干擾（?：我們常說小孩子很幼稚，其實是此種分割系統(tǒng)尚未建立好的關系）。我們初步要練習提高讀書效率或學習放輕?就可以利用這個特點，例如在吵雜的環(huán)境中，開口念書比安靜的念書更可以使我們容易專心，效率也比較好。換句話說，察覺身體五官覺受的意識行?，除非要求達到極度專心的情況，尚不算是一種具有危害性的意識干擾潛意識之行?。

我們初期練習不使意識干擾潛意識的放輕?，可以從轉移意識的思考行?成注意身體覺受的行?下手。一旦察覺自己在想懂或不懂，就提醒自己放輕?，將身體動一動，享受一下放?的舒這。例如讀書時最好前后點頭的動，注意力會被接近的書本筆記本所吸引（?：接近自己的物體可能會有危害生命的可能，因此注意它是被我們的基因排在最優(yōu)先處理的順位），而使其它的思考性意識行?暫停作用。當感到頭腦亂糟糟的，可以捏腋下或大腿內側部位的嫩皮膚，使自己因強烈的刺痛后的解放感，回到清醒狀態(tài)，再一邊作細長的呼吸，一邊開口念幾句正在念的東西。當覺得累的時候，可以用力握拳頭、用力將臉部五官擠在一起或其它部位用力，心中默念「用力、用力、用力、用力、放—輕—?—」，前面幾聲「用力」要愈來愈用力念，念「放輕?」則是一邊慢慢念一邊將用力的部位慢慢放?，然后享受放?的舒暢感。就這洋常常作提醒自己轉移注意力的放輕?，配合用力放?的方法，可以慢慢地得心應手，也會發(fā)現(xiàn)讀書其實不容易累，考試成績也會慢慢的進步。注意到這一類的轉移式放輕?，只能算入門的程度，不要以此?滿足，更要學更上一層樓的放輕?，才有機會讓自己變得像我們記憶中那一類讀書像神一般的同學之水?。

在進入極度專心的放輕?練習之前，有幾種過渡方法。第一種方法是培養(yǎng)讀書的興趣，想辦法將枯燥乏味的課文和某種有趣的事物連在一起（?：例如某某老師的說話神情很像青蛙，他在講某一段課文時更像），提高自己的興趣之后，會自然而然的變成專心而輕?的念一段時間。第二種方法是常�？匆恍﹤ゴ罂茖W家（像愛因斯坦）努力的?事以鼓勵自己刺激自己——想像自己能夠像他們一洋努力，而獲得?親友的喝采，也可以提起精神，專心一段時間。多練習這兩種自我暗示法，可以逐漸體會身心如何處在專心而放輕?的覺受中，而不致弄不清目標。

第三種方法是早晚做一番白日夢（?：這種方法現(xiàn)在被用來當作末期癌癥患者的治療法），在早上盥洗一番、做完間單運動后，找一張舒服的椅子坐下來（?：不要在床上以免變成賴床），以連續(xù)居的方式自我陶醉一番。例如想像自己從房間?，像一個巫師一洋，?一聲咒語，當場穿墻而出，凌空飛到私有的?密「桃花源」外。在一聲咒語「芝麻開門」之下，一道神奇的門打開了，里面有自己已經構建一段時間的游樂設施。進入這個神秘的地方后，自己變成神通最廣大的巫師，?所欲?的作許多快樂的事。經過五到十分?的時間后，再飛回現(xiàn)實世界，晚上睡前或明天再來這個只有自己能進入的神秘仙境。每天早晚作這種白日夢，可以將心理底層的?積逐漸消除，使精神和心理上的負擔減少，而容易練習下面的極度專心放?的方法。

若您是某個宗教的信徒的話，那?第四種方法就是每日固定的做短暫的宗教功課（例如佛教徒的誦經、念佛菩薩圣號、持咒，基督徒的禱告等等），日常生活中也要常常以短暫的念佛、持咒、或禱告等維持身心的安詳。絕大部份人在相信自己奉行行善最樂的原則之?，在做宗教功課的時候，很容易在短暫時間中體會到極度放輕?的經驗，因此練習下面的高級放?法容易得心應手。

現(xiàn)在來談達到頭腦極度專心及放輕?的方法。對一般人來說，要求自己放輕?，只能維持大約一、二十秒左右，甚至更短。原因是身心不這的覺受會使我們?動意識的注意（前面已經說明），意識一被?動去注意其它的覺受，當然很快忘了原本要放輕?的事。一般宗教之?坐或祈禱、瑜伽、或者氣功的方法，可以訓練我們延長放輕?的時間，也可以得到極度放?的訣竅。建議讀者最好擇一種來幫助自己，但千萬不要變成狂熱份子。若要自我練習，需要把握住『專心放輕?』的要訣其實是「若有若無的注意有沒有放輕?，發(fā)現(xiàn)身體沒有放輕?，不要罵自己也不要叫自己放輕?，只需安詳?shù)幕氐讲蛔⒁鉅顟B(tài)即可」。因?很不容易做到這種放輕?，因此一定要有空就常常練習。只要一想到練習好這種高級的放輕?法，有機會變成神童的話，相信人人都會提起精神來練習它。

由於念書時間愈長愈能提升自己，最好將理想目標時間設定?「一整天都能處在極度專心的放?的狀態(tài)」，因此應該隨時隨地都練習如何放輕?。要練習高級的放輕?法，最容易下手的時間是四肢都在動的走路期間。其方法是走路時放輕?的走，不將目光焦點放在固定的位置（即同時看所有的東西）（?：此種方式即稱?四念住之中的「觀」），此種方式會使眼球放?，也可以放?頭腦，你可以若有若無的享受眼球放?的輕微舒服感。最初幾天想辦法維持這種狀態(tài)，等熟悉這種感覺之后，再練習同時掌握自己的心，使之不要去注意舒服的覺受而保持在安詳狀態(tài)。第二步練習同時看所有的東西和同時聽所有的聲音，不集中眼力和聽力於特定目標可以讓頭腦進一步放?。等眼睛耳朵都能掌握放?的要訣后，下一個對象是腳部。腳部可從腳趾頭開始練習——在輕?的走路（眼耳都放?）的同時，練習若有若無的同時注意腳趾頭和地面接觸、離開地面的感覺（不要注意趾頭上某一特定的位置）。因?是輕?的走，任何階段都一定會有舒服的覺受出現(xiàn)，不要被騙去注意它，一定要讓心維持?靜安詳（把所有覺受和舒服感同時攝在?靜安詳之中，又稱?「不起分別心」）。

實際上要同時若有若無地注意所有景象、所有聲音、及腳趾頭不是一件容易的事，通常很快就會忘記（?：甚至只有注意眼睛也不容易）。因?極容易想起其它人、地、事、物或者注意到身上的其它特定部位的覺受。此時不要?氣也不要怪自己，只管不斷的練習就是了。隨后可將腳上其他的部位逐漸包括進來，最后擴及全身。只要我們在初期走路時，能夠同時放?眼睛又保持心理?靜安詳超過一分?（?：印度某一教派稱能維持三分?就是入三摩地），就可以有把握的將這種極度放?的方法應用到上課時間。其他吃飯、睡覺前、上體育課、騎車或搭車通學時，也都可以練習這種極度專心和放?的方法—「同時放?和注意所有的身體覺受和周遭的人事地物，但心中充滿?靜安詳」。在愈多的時間中能練習放輕?，則愈能得心應手的運用到念書上。

上課或讀書時將身體放?，并以看戲的心態(tài)來聽講或看課文筆記是第一個重要原則，若能同時掌握到保持放?和看戲心態(tài)，再慢慢的配合前一段所提示的方法。那?由於身體不在動的狀態(tài)下，所以身體酸痛癢的覺受、及腦中想起其他事物，諸如：老師剛剛在說什?等等的思緒會很容易悄悄的跑到我們的意識中，因此遠比走路時更不容易一邊放?全身一邊聽講或念書。通常練習很久也不容易得心應手，因此要常常鼓勵自己。在念書和作功課時也要常常去練習。最后的最佳狀態(tài)是：「上課、念書、或作功課時，身體放?，而當時心像一池澄澈的清水一洋的?靜但又充滿活力」（?：此時是處在天才的狀態(tài)）。?靜安詳而充滿活力的狀況，是指對任何的資訊都能注意，但只會對應該作反應的部份作出反應，在下文中稱之?「保持靈敏的心」（?：能夠同時注意周遭和全身覺受，而且心不起分別的維持在靈敏狀態(tài)，稱?初步成就四念住之「觀」）。

最后舉一個愛因斯坦在普林斯頓大學的故事來作本節(jié)的結尾，他很喜歡作研究，但因?太專心了，因此常常忘了是否吃過了飯。后來他想出一個法子，在他走出研究室外面時，問在路上碰到的人，請問那人上一次碰到自己（指愛因斯坦）時是在什?時候。若是在吃飯的時間碰到，再問他當時自己的走路的方向，若是在離開餐廳的路上，則表示自己吃過了，可以回去繼續(xù)作研究，否則應該是尚未吃飯。大發(fā)明家愛迪生也有類似的故事。這個有趣的故事告訴我們，一個極?杰出的學者他專心的程度是多?的驚人��！我猜想愛因斯坦和愛迪生等大師的心，一定比一池澄澈見底的水還要清澈吧！


本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/qianneng/kaifa/80791.html

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