弗洛伊德在70誕辰慶祝大會(huì)上公然謝絕對(duì)他的潛意識(shí)的發(fā)現(xiàn)者的尊稱(chēng),并說(shuō)“在我以前的詩(shī)人和哲學(xué)家早就發(fā)現(xiàn)了潛意識(shí)”

1895年,弗洛伊德和弗洛伊爾合作出版了《歇斯底里研究》一書(shū),他們對(duì)歇斯底里的觀(guān)點(diǎn)開(kāi)始從純醫(yī)學(xué)生理學(xué)角度轉(zhuǎn)向無(wú)意識(shí)過(guò)程的心理學(xué)角度,歇斯底里的無(wú)意識(shí)原因首次以精神分析的面目出現(xiàn)。

1900年,他出版了《夢(mèng)的解析》一書(shū),提出了潛意識(shí)理論。

1915年,在《無(wú)意識(shí)》一書(shū)中,弗洛伊德詳細(xì)介紹了他的潛意識(shí)概念

弗洛伊德在早期按心理地形學(xué)的方法（定位模式）(topographical model),將人的精神結(jié)構(gòu)劃分為意識(shí)（Cs）、前意識(shí)（具有變成意識(shí)的可能）（Pcs/preconscious）和潛意識(shí)（Ucs）

“意識(shí)居于一個(gè)巨大的、不為人所知的、看來(lái)很晦暗的王國(guó)的表層”

“無(wú)論何種心理歷程,我們?nèi)粲善渌�產(chǎn)生的影響而不得不假定其存在,但同時(shí)又無(wú)從直接覺(jué)知,我們即稱(chēng)此種心理歷程為潛意識(shí)。”

在弗洛伊德關(guān)于心理的描述中,所有的心理事件均始于潛意識(shí),潛意識(shí)的想法只有通過(guò)審查,才能變成意識(shí),如果它通不過(guò),就不會(huì)被允許進(jìn)入意識(shí)。在弗洛伊德潛意識(shí)理論中,潛意識(shí)內(nèi)容是以性為中心的各種本能沖動(dòng),它不存在理性經(jīng)驗(yàn)的成分。

“潛意識(shí)是精神生活的一般性基礎(chǔ)。潛意識(shí)是個(gè)較大的圓圈，它包括了‘意識(shí)’這個(gè)小圓圈；每一個(gè)意識(shí)都具有一種潛意識(shí)的原始階段；而潛意識(shí)雖然也許停留在那個(gè)原始階段上，但卻具有完全的精神功能，潛意識(shí)乃是真正的‘精神實(shí)質(zhì)’——《性愛(ài)與文明》”

“意識(shí)一般說(shuō)來(lái)是一個(gè)十分短暫的狀態(tài)。意識(shí)之為意識(shí)，只是一時(shí)的現(xiàn)象”（——《精神分析綱要》）。

“心理活動(dòng)本身是無(wú)意識(shí)的。意識(shí)只能像感官感覺(jué)外部世界一樣去知覺(jué)它”（——《無(wú)意識(shí)》）。

意識(shí)起源于潛意識(shí)，并且是一種使?jié)撘庾R(shí)適應(yīng)外部世界的工具。

弗洛伊德認(rèn)為，如果不承認(rèn)無(wú)意識(shí)的存在則許多心理現(xiàn)象無(wú)法解釋。

“只承認(rèn)意識(shí)的心理學(xué)從來(lái)沒(méi)有能夠解釋明顯依賴(lài)于意識(shí)之外的其它因素的現(xiàn)象，只是停留在那些被割斷順序的階段上”（——《精神分析綱要》）。

“研究意識(shí)的心理學(xué)并不能理解精神的正常功能，正如它不能理解夢(mèng)一樣。心理學(xué)所能支配的僅僅是關(guān)于有意識(shí)的自我知覺(jué)的資料，這種資料已經(jīng)在任何方面都被證明不足以探測(cè)豐富多樣、錯(cuò)綜復(fù)雜的心理過(guò)程，提示其相互聯(lián)系以至認(rèn)識(shí)其失調(diào)狀態(tài)的決定因素的”（——《精神分析綱要》）。

弗洛伊德強(qiáng)調(diào),③潛意識(shí)主要來(lái)自于早期生活,特別是童年那些備受壓抑、被遺忘的心理內(nèi)容,因此,它往往是個(gè)人的、經(jīng)驗(yàn)的,并總是在很大程度上與個(gè)人被壓抑的“性欲”有關(guān)

“無(wú)意識(shí)中所包含的內(nèi)容就象一個(gè)原始王國(guó)中的原始臣民。如果說(shuō)在人的內(nèi)心存在著遺傳而來(lái)的心理構(gòu)成——與動(dòng)物本能相似的東西——它們便是無(wú)意識(shí)系統(tǒng)的核心”（《無(wú)意識(shí)》）。

其二是被壓抑的心理活動(dòng)。這些心理內(nèi)容往往是與社會(huì)的倫理、道德等相背離的。

本能沖動(dòng)為社會(huì)和道德所不容,它們被迫滯留在潛意識(shí)中,這是由壓抑促成的。壓抑是一種活動(dòng),它積極地、著力地反對(duì)不可接受的想法進(jìn)入意識(shí),是一種動(dòng)力行為,而非關(guān)閉行為。被壓抑的欲望和沖動(dòng)并沒(méi)有消失,而是儲(chǔ)存于潛意識(shí)中。弗洛伊德認(rèn)為,潛意識(shí)是生物本能能量的倉(cāng)庫(kù),是人類(lèi)一切活動(dòng)的總源泉,“潛意識(shí)愿望仿佛永不泯滅”。它不是被動(dòng)地從神經(jīng)系統(tǒng)接受本能沖動(dòng),而是推動(dòng)人類(lèi)精神活動(dòng)的永動(dòng)機(jī)。這些潛意識(shí)中的欲望和沖動(dòng)就像一口大鍋中的開(kāi)水,總是伺機(jī)跳躍出來(lái),它們通過(guò)各種方式如夢(mèng)、口誤、筆誤、藝術(shù)、宗教和神話(huà)等等表達(dá)出來(lái)。但弗洛伊德最重視的、研究得最徹底的是夢(mèng)。他認(rèn)為,“夢(mèng)是通向理解心靈的潛意識(shí)活動(dòng)的皇家大道”。在《夢(mèng)的解析》一書(shū)中,他把夢(mèng)看成是人的本能欲望的滿(mǎn)足,尤其是性本能欲望的滿(mǎn)足。

本我的主要特性是潛意識(shí)性,它與潛意識(shí)概念最為相應(yīng),它是由先天的本能、基本欲望所組成的,其中以性本能為主,是人格中最原始的也最難以接近的部分。它“不知道價(jià)值判斷,是不好的、邪惡的和不道德的”。它按照快樂(lè)原則行事,趨向即時(shí)滿(mǎn)足。精神生活中的欲望和沖動(dòng)方面大都與本我有直接的聯(lián)系。

弗洛伊德是第一位系統(tǒng)地以科學(xué)的態(tài)度研究潛意識(shí)的心理學(xué)家。他最大的貢獻(xiàn)之一就是提出了這個(gè)被傳統(tǒng)心理學(xué)家所忽視的課題,打破了理性主義傳統(tǒng),肯定了非理性因素在行為中的作用,從這個(gè)意義上講,他開(kāi)創(chuàng)了潛意識(shí)理論的第一個(gè)里程碑。因?yàn)檠芯康氖莻�(gè)體的經(jīng)驗(yàn),故稱(chēng)為個(gè)體潛意識(shí)。

榮格指出,“只知道性欲的心理學(xué)是沒(méi)有靈魂的心理學(xué);同時(shí),若賦予個(gè)人的原始動(dòng)機(jī)以純粹生物的特性,人便喪失了人之為人的精神特征”

榮格將人的精神由淺及深分為三個(gè)層次:意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)和集體潛意識(shí)。其中榮格的個(gè)人潛意識(shí)不同于弗洛伊德的個(gè)體潛意識(shí),前者相當(dāng)于自我, 曾一度成為意識(shí)的經(jīng)驗(yàn),但由于種種原因被壓抑或忽視,它們很容易被意識(shí)所接受;而后者則多不為社會(huì)和道德所容納的原始的欲望和沖動(dòng)等等,不易進(jìn)入意識(shí)。

榮格的潛意識(shí)論的最偉大之處就是提出了集體潛意識(shí)。他發(fā)現(xiàn),世界上不同文化、不同地域的原始部落中有著某些相似的原始意象,如出現(xiàn)在宗教、藝術(shù)和夢(mèng)中的花朵、十字車(chē)輪等等;并且,在彼此分隔的不同民族和文化背景下,人類(lèi)的精神傳統(tǒng)在結(jié)構(gòu)上都是相似的。由此,他堅(jiān)信:在人類(lèi)的精神層面中存在一個(gè)精神創(chuàng)作層面,這個(gè)層面為全人類(lèi)所共有。榮格稱(chēng)之為“集體潛意識(shí)”,認(rèn)為同一種族的個(gè)體,有一些共同的、不為個(gè)體自覺(jué)的本能和經(jīng)驗(yàn)。

集體潛意識(shí)主要由一些原型構(gòu)成,原型是遺傳的先天傾向,不需要經(jīng)驗(yàn)的幫助,與其祖先行為相似,比如說(shuō)人生而怕黑怕蛇,這是人自古以來(lái)在黑暗中受到驚嚇或遭到蛇咬的痛苦經(jīng)驗(yàn),經(jīng)過(guò)世代相傳而成為集體潛意識(shí)。其中原型還包括阿妮瑪和阿妮姆斯等等。阿妮瑪是指男性身上的女性特征;阿妮姆斯是指女性身上的男性特征。它們是兩性潛意識(shí)中的異性補(bǔ)償因素。

榮格認(rèn)為,潛意識(shí)通過(guò)夢(mèng)得以實(shí)現(xiàn)。但是他將夢(mèng)分為“回顧的”和“展望的”,認(rèn)為夢(mèng)既代表過(guò)去的欲望,又傾向未來(lái)。這與弗洛伊德的觀(guān)點(diǎn)又有所不同。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是潛意識(shí)中被壓抑的欲望的滿(mǎn)足,他是從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中去尋找夢(mèng)的意義;

而榮格則認(rèn)為夢(mèng)不只代表了欲望,而且還代表了潛意識(shí)中對(duì)未來(lái)成就的預(yù)測(cè)和期待,他不僅從個(gè)人經(jīng)驗(yàn),而且從種族經(jīng)驗(yàn)中去尋找夢(mèng)的意義,并且認(rèn)為后者更為深層。由此可見(jiàn),榮格的集體潛意識(shí)概念,超越了弗洛伊德的個(gè)體潛意識(shí)狹隘的一面,前者認(rèn)為潛意識(shí)充滿(mǎn)了智能,后者的潛意識(shí)充滿(mǎn)了欲望,并且榮格還認(rèn)為,潛意識(shí)中的智能比意識(shí)更具洞察力。我們認(rèn)為,兩人分歧所在主要源于對(duì)力比多認(rèn)識(shí)不同,弗洛伊德主要把力比多理解成性愛(ài),而榮格則把它看成普遍的生命力,性愛(ài)只是其中的一部分。榮格從遺傳和進(jìn)化的角度來(lái)闡述潛意識(shí),溝通個(gè)體和群體在心理上的內(nèi)在聯(lián)系,肯定人類(lèi)祖先在內(nèi)的全人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和本能的共性,相對(duì)于弗洛伊德的個(gè)體潛意識(shí)來(lái)講,理解更為廣闊,無(wú)疑又是潛意識(shí)理論發(fā)展的又一里程碑。但是榮格的理論在表述中又顯得不夠充分,陷入某種缺乏科學(xué)論證的神話(huà)的誤區(qū)。

弗洛姆在批判地繼承弗洛伊德和榮格潛意識(shí)理論的基礎(chǔ)上,將社會(huì)因素引入自己的理論,提出了自己所詮釋的潛意識(shí)。

弗洛姆在1950年出版的《精神分析和宗教》一書(shū)中指出:“我在這里所適用的前意識(shí)這個(gè)概念,既十分不同于弗洛伊德的潛意識(shí)概念,也不同于榮格的潛意識(shí)概念。”弗洛姆反對(duì)弗洛伊德的本能決定論和泛性論,他認(rèn)為認(rèn)識(shí)是文化的產(chǎn)物,人的任何行為都是特定歷史文化的結(jié)果,即使?jié)M足生理需要的行為也是如此。他指出:“人的本性、激情和焦慮是文化的產(chǎn)物;事實(shí)上,人類(lèi)自身也是人類(lèi)連續(xù)不斷的努力,即我們稱(chēng)之為歷史的最重要的創(chuàng)造物和成就。”同時(shí),他還認(rèn)為榮格的集體潛意識(shí)具有濃厚的神秘主義先天論的色彩,在榮格體系里,潛意識(shí)是啟示的源泉,一種象征。兩者都忽視了社會(huì)因素的作用。弗洛姆認(rèn)為,在人類(lèi)歷史上,大部分社會(huì)的特征都是少數(shù)人統(tǒng)治并剝削大多數(shù)人。少數(shù)人要統(tǒng)治多數(shù)人,僅靠武力是不可能的,最重要的是使大多數(shù)人自愿接受剝削,而這要依靠各種謊言和虛構(gòu)來(lái)解釋和證明少數(shù)人統(tǒng)治的合理性,使謊言和虛構(gòu)成為大多數(shù)人的意識(shí)。這謊言和虛構(gòu)不是對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。而對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)的反映則被壓抑著,處于潛意識(shí)狀態(tài),即為社會(huì)潛意識(shí)。他把弗洛伊德的潛意識(shí)理論與馬克思的意識(shí)形態(tài)概念相結(jié)合,創(chuàng)立了社會(huì)潛意識(shí)理論,提出了社會(huì)潛意識(shí)概念。

所謂社會(huì)潛意識(shí),是指一個(gè)社會(huì)的大多數(shù)成員共同存在的被壓抑的領(lǐng)域。

因?yàn)槿藗兒ε率艿焦膭?lì)和排斥,人有與世界發(fā)生聯(lián)系、與他人保持一致的強(qiáng)烈要求。

弗洛姆認(rèn)為,壓抑是通過(guò)一系列社會(huì)過(guò)濾器來(lái)完成的:語(yǔ)言、邏輯和社會(huì)禁忌。每個(gè)社會(huì)所具有的特定的語(yǔ)言規(guī)則決定著哪些內(nèi)容可以進(jìn)入人們的意識(shí),哪些不能進(jìn)入意識(shí)而成為社會(huì)潛意識(shí);社會(huì)文化中的邏輯規(guī)則也規(guī)范著社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí);同時(shí)社會(huì)通過(guò)一些風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、法律告知人們哪些可以被社會(huì)所接受,哪些不為社會(huì)所接受。不為社會(huì)所容納的則被壓抑而成為社會(huì)潛意識(shí)。由此可見(jiàn),弗洛姆的社會(huì)潛意識(shí)理論既吸收了弗洛伊德和榮格的理論合理的一面,又不是二者簡(jiǎn)單綜合,它比以前兩種理論內(nèi)容更為豐富,具有更廣闊的解釋性。他把潛意識(shí)放到一個(gè)廣闊的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的社會(huì)環(huán)境中加以研究,特別關(guān)注在一定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的意識(shí)形態(tài),將馬克思意識(shí)形態(tài)概念引入是他理論的一大新穎之處。

弗洛姆的社會(huì)潛意識(shí)理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)時(shí)代性而非遺傳性,強(qiáng)調(diào)文化模式特別是意識(shí)形態(tài)的作用,把潛意識(shí)范疇?zhēng)У揭粋�(gè)新天地,因而被譽(yù)為潛意識(shí)理論發(fā)展的第三個(gè)里程碑。但是其所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)因素,大多還陷于微觀(guān)的社會(huì)環(huán)境、家庭關(guān)系和文化狀況,在很大程度上還是心理主義的表現(xiàn)

潛意識(shí)理論是精神分析的基礎(chǔ),從弗洛伊德個(gè)體潛意識(shí)到榮格的集體潛意識(shí),再到弗洛姆的社會(huì)潛意識(shí),三人對(duì)潛意識(shí)的理解既有共性,又有獨(dú)到之處。

本質(zhì)上講,榮格與弗洛姆都是在弗洛伊德潛意識(shí)論基礎(chǔ)上發(fā)展自己的理論的,都沒(méi)有脫離弗洛伊德潛意識(shí)理論的基本理論框架,他們都有內(nèi)在的聯(lián)系,并且還保留著弗洛伊德學(xué)說(shuō)的一些基礎(chǔ)概念,都夸大了潛意識(shí)的作用,忽視了自我的因素。

歸根結(jié)底,他們?nèi)詧?jiān)持潛意識(shí)的驅(qū)動(dòng)力和先天潛能的主導(dǎo)作用,具非理性主義和唯心主義傾向。但三人的理論又各有特色,強(qiáng)調(diào)上各有輕重。弗洛伊德更強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)的生物本性,榮格把握的則是潛意識(shí)的象征本性,弗洛姆則更強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)的社會(huì)文化性。

三人在各自所處的文化背景下,在潛意識(shí)這一重要課題上,都提出了研究的新視角,拓寬了研究的新領(lǐng)域,加深了研究的新層面,從而樹(shù)立潛意識(shí)理論發(fā)展的三大里程碑,都具深遠(yuǎn)意義。