游俠列傳（節(jié)選）
司馬遷
韓子曰：“儒以文亂法，而俠以武犯禁。”二者皆譏，而學(xué)士多稱于世云。至如（ ）術(shù)取宰相卿大夫，輔翼（ ）世主，功名俱著（ ）春秋，固無(wú)可言（ ）。及若季次、原憲，閭巷人也，讀書(shū)懷獨(dú)行君子之德，義不茍合當(dāng)世，當(dāng)世亦笑之。故季次、原憲終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。死而已四百馀余年，而弟子志之不倦。今游俠其行雖不軌于正義然其言必信其行必果已諾必誠(chéng)不愛(ài)其軀赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。
且緩急，人之所時(shí)有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廩，伊尹負(fù)于鼎俎，傅說(shuō)匿于傅險(xiǎn)，呂尚困于棘津，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。此皆學(xué)士所謂有道仁人也，猶然遭此災(zāi)，況以中材而涉亂世之末流乎?其遇害何可勝道哉!
鄙人有言曰：“何知仁義，已饗其利者為有德。”故伯夷丑周，餓死首陽(yáng)山，而文、武不以其故貶王；跖、躋暴戾，其徒誦義無(wú)窮。由此觀之，“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯，侯之門(mén)仁義存”，非虛言也。
今拘學(xué)或抱咫尺之義，久孤于世，豈若卑論儕俗，與世沉浮而取榮名哉!而布衣之徒，設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長(zhǎng)，非茍而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪?誠(chéng)使鄉(xiāng)曲之俠，予季次、原憲比權(quán)量力，效功于當(dāng)世，不同日而論矣。要以功見(jiàn)言信，俠客之義又曷可少哉!
古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉于有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風(fēng)而呼，聲非加疾，其勢(shì)激也。至如閭巷之俠，修行砥名，聲施于天下，莫不稱賢，是為難耳。然儒、墨皆排擯不載。自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見(jiàn)，余甚恨之。以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時(shí)?當(dāng)世之文罔，然其私義廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗強(qiáng)比周，設(shè)財(cái)役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令與暴豪之徒同類(lèi)而共笑之也。
5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A．而弟子志之不倦 志：記住
B．伊尹負(fù)于鼎俎 負(fù)：承擔(dān)
C．雖時(shí)?當(dāng)世之文罔 ?：觸犯
D．比周設(shè)財(cái)役貧 比周：結(jié)黨營(yíng)私
6．將文言虛詞依次填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
至如（ ）術(shù)取宰相、卿、大夫，輔翼（ ）世主，功名俱著（ ）春秋，固無(wú)可言( )。
A．以 于 之 矣 B．其 于 以 哉
C．以 其 于 者 D．其 乃 于 乎
7．用“/”線給文中劃曲線的句子斷句，正確的一項(xiàng)是
A．今游俠其行/雖不軌于正義/然其言必信/其行必果已諾/必誠(chéng)不愛(ài)其軀/赴士之厄困。
B．今游俠/其行雖不軌于正義/然其言必信/其行必果/已諾必誠(chéng)/不愛(ài)其軀/赴士之厄困。
C．今游俠其行/雖不軌/于正義然其言/必信其行/必果已諾/必誠(chéng)不愛(ài)/其軀赴士之厄困。
D．今游俠/其行雖不軌/于正義然/其言必信/其行必果/已諾必/誠(chéng)不愛(ài)其軀/赴士之厄困。
8．對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項(xiàng)是
A．在韓非子眼中 “以武犯禁”的游俠，在司馬遷的筆下卻成為一諾千金、舍生取義的英雄豪杰，表現(xiàn)了作者不拘泥于教條、進(jìn)步的歷史觀和《史記》一書(shū)的人民性。
B．作者認(rèn)為季次、原憲獨(dú)善其身、堅(jiān)持正義、不與世俗茍合，就地位、能力及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的貢獻(xiàn)而言，游俠是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上他們的。
C．司馬遷從不同角度，反復(fù)稱贊游俠之義，充滿了作者強(qiáng)烈的愛(ài)憎。誠(chéng)如《古文觀止》的評(píng)語(yǔ)：“一篇之中，凡六贊游俠，多少抑揚(yáng)，多少往復(fù)，胸中犖落，筆底攄寫(xiě)，極文心之妙。”
D．文中將孟嘗君、平原君之類(lèi)的賢者與布衣之俠作對(duì)比，不僅突出了布衣之俠的高貴品質(zhì)，而且對(duì)他們所遭受的不公正待遇亦表示了強(qiáng)烈的不滿，揭露了社會(huì)的黑暗與不平。
9．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
⑴而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。（3分）
⑵“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯，侯之門(mén)仁義存”，非虛言也。（3分）
⑶至如閭巷之俠，修行砥名，聲施于天下，莫不稱賢，是為難耳。（4分）

參考答案
5、B．背著。
6、C。至如以術(shù)取宰相、卿、大夫，輔翼其世主，功名俱著于春秋，固無(wú)可言者。
7、B。今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)(5)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困。
8、B。原文意思剛好相反。作者認(rèn)為季次、原憲等閭巷之儒雖獨(dú)善其身，具有君子節(jié)操，但論對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)卻是無(wú)法與布衣之俠相比的。
9．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
⑴而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。（3分）
⑴但不夸耀自己的才能，以表彰（夸耀）自己的德義為羞恥，大概也有很值得稱贊的地方吧。
（矜、伐：夸耀。 羞：意動(dòng)用法，以……為羞恥。 多：贊許，稱頌。各1分）
⑵“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯，侯之門(mén)仁義存”，非虛言也。（3分）
（2）“偷衣帶鉤的人被誅殺，偷國(guó)家政權(quán)的人被封侯；受封侯的人家就有仁義存在了。”這不是假話。（誅，被動(dòng)，被誅殺。侯，名詞活用為動(dòng)詞，被封侯。判斷句式。各1分）
⑶至如閭巷之俠，修行砥名，聲施于天下，莫不稱賢，是為難耳。（4分）
（3）至于閭巷中的俠客，修養(yǎng)行為，砥礪名節(jié)，名聲遍及天下，沒(méi)有人不稱贊他們的賢能，這些行為很難（做到）的。
（至如：至于。砥：砥礪。莫：沒(méi)有人。是：這。各1分）

參考譯文：
韓非子說(shuō)：“儒者援引古代的文獻(xiàn)擾亂法治，而游俠憑借武力觸犯禁令。”對(duì)兩者都加以非難，但儒生卻多被世人稱揚(yáng)。至于用權(quán)術(shù)來(lái)謀取宰相卿大夫的職位，輔佐當(dāng)世的君主，功名都被記載在史書(shū)中，本來(lái)沒(méi)有什么可說(shuō)的。至于季次、原憲二人，是平民百姓，用功讀書(shū)，懷有獨(dú)善其身的君子節(jié)操，堅(jiān)持正義，不與世俗同流合污，當(dāng)時(shí)的人們也譏笑他們。所以季次、原憲終生都住在家徒四壁的草屋之中，就連布衣粗食也無(wú)法滿足。他們死了已有四百多年了，但他們的弟子卻不知疲倦地懷念他們。如今的游俠，他們的行為雖然不依循于道德法律的準(zhǔn)則，但他們說(shuō)話一定守信用，做事一定堅(jiān)決，已經(jīng)答應(yīng)的事一定誠(chéng)實(shí)去做，不吝惜自己的身軀，去救助別人的急困。既已經(jīng)歷了出生入死的考驗(yàn)，但不夸耀自己的才能，以表彰（夸耀）自己的德義為羞恥，大概也有很值得稱贊的地方吧。
況且危急之事是人們常會(huì)遇到的。太史公說(shuō)：“從前虞舜在淘井和修糧倉(cāng)時(shí)遇到危急，伊尹曾背著鼎鍋和砧板當(dāng)過(guò)廚師，傅說(shuō)藏身在傅險(xiǎn)做苦力，呂尚在棘津遭困厄，管仲帶過(guò)腳鐐和手銬，百里奚喂過(guò)牛，孔子在匡地被圍困，在陳、蔡兩國(guó)餓得面黃肌瘦。這些人都是儒生所說(shuō)的有道德的仁人，還遭到如此的災(zāi)難，何況憑借中等才能而經(jīng)歷亂世的普通人呢?他們?cè)馐艿臑?zāi)禍怎么可以說(shuō)得完呢![1]
俗話這么說(shuō)：“什么叫懂得仁義，已經(jīng)享受利益的就是有道德的。”因此，伯夷以吃周粟為可恥，餓死在首陽(yáng)山，但周文王、周武王不因?yàn)檫@個(gè)原因而損害王者的聲譽(yù)；盜跖、莊躋兇暴殘忍，而他們的黨徒卻不斷稱頌他們的義氣。由此可見(jiàn)，莊子所說(shuō)的：“偷衣帶鉤的人被誅殺，偷國(guó)家政權(quán)的人被封侯；受封侯的人家就有仁義存在了。”這不是假話。
現(xiàn)在拘泥于片面道理或者抱著狹隘理論的人，長(zhǎng)久的孤立在世俗以外，不如降低論調(diào)、遷就世俗，和世俗同流合污而取得榮耀名聲的人��！而平民百姓，看重取予皆合符道義，應(yīng)允能實(shí)現(xiàn)的美德，到千里之外去伸張正義，為道義而死卻不顧現(xiàn)實(shí)，這也正是他們的長(zhǎng)處，不是隨便能做到的。所以讀書(shū)人在窮困窘急的時(shí)候能夠委心向?qū)W而正視命運(yùn)。所以有些士人，到了窮困窘迫時(shí)，就把自己的命運(yùn)委托給游俠。這些游俠難道不是人們所說(shuō)的賢人、豪杰中間的人物嗎?如果讓鄉(xiāng)間的游俠與季次、原憲等比較地位、衡量能力，比量對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的貢獻(xiàn)，就不能相提并論了�？傊�，從事功的表現(xiàn)，說(shuō)話守信用方面來(lái)看，游俠的正義行為又怎么可以缺少呢!
古代平民中的俠客，沒(méi)有能聽(tīng)說(shuō)過(guò)。近代的延陵季子、孟嘗君、春申君、平原君、信陵君這些人，都因?yàn)槭菄?guó)君的親屬，憑借著有封地和卿相之位的富有，招攬?zhí)煜沦t士，在諸侯中顯揚(yáng)名聲，這不能說(shuō)他們不是賢才。這就如同順風(fēng)呼喊，聲音沒(méi)有加快，是風(fēng)勢(shì)激蕩所致。至于閭巷中的俠客，修養(yǎng)行為，砥礪名節(jié)，名聲遍及天下，沒(méi)有人不稱贊他們的賢能，這是很難的。然而，儒家、墨家都對(duì)他們排斥擯棄不加記載。秦朝以前，平民游俠，被埋沒(méi)而不見(jiàn)于史籍，我非常遺憾。根據(jù)我所聽(tīng)到的，漢朝興起以來(lái)有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解等人，盡管時(shí)常觸犯當(dāng)朝的法律，然而他們個(gè)人的行為符合道義，廉潔謙讓，有值得稱贊的地方。名聲不會(huì)虛假的樹(shù)立，讀書(shū)人不會(huì)虛假的附和。至于那些結(jié)黨營(yíng)私的豪強(qiáng)互相勾結(jié)，用錢(qián)財(cái)役使窮人，依仗豪強(qiáng)暴力欺凌勢(shì)孤力弱的人，隨心所欲，來(lái)滿足自己，這也是游俠們認(rèn)為可恥的。我哀傷世俗之人不明白其中的真意，卻錯(cuò)誤地把朱家、郭解等人與豪強(qiáng)橫暴之徒混視為同類(lèi)而一同加以恥笑。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/shici/1338586.html

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