古詩文中 猿啼 意象詳解 猿啼 ，聲??（音叫），高急之聲，似哭似號，聞之令人傷心。謝靈運(yùn)《登石門最高頂》： ??夜猿啼。 酈道元《三峽》： 每至睛初霜旦，林寒澗肅，常有高 古詩文中
“
猿啼
”
意象詳解
“
猿啼
”
，聲??（音叫），高急之聲，似哭似號，聞之令人傷心。謝靈運(yùn)《登石門最高頂》：
“
??夜猿啼。
”
酈道元《三峽》：
“
每至睛初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：
‘
巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。
’”
古代詩歌中寫到猿啼時多指哀音。詩人心中的哀怨、愁苦、凄愴、孤寂無以出之，故借猿啼而寫出。
李白《遠(yuǎn)別離》：
“
海水直下萬里深，誰人不言此離苦！日慘慘兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨。
”
李白這首詩開頭即寫娥皇、女英二女哭舜的故事。二女心中的離別之苦是何種程度呢？李白先用夸張，說這苦有萬里之深；再從視覺寫，這苦猶如日月無光，烏云慘淡；又從聽覺寫，這苦恰似昏昏煙霧中聽到猩猩啼哭，淫雨霏霏中聽到魔鬼長嘯。猩猩即猿的一種。
李白《清溪行》：
“
清溪清我心，水色異諸水。借問新安江，見底何如此？人行明鏡中，鳥度屏風(fēng)里。向晚猩猩啼，空悲遠(yuǎn)游子。
”
此詩寫于當(dāng)時的安徽秋浦縣。秋浦多猿，所以李白多次以描寫猿聲，如
“
秋浦夜猿愁
”
等，來表達(dá)內(nèi)心的積郁。寫此詩時正是李白被賜金放還之后，這對于胸懷濟(jì)世之才的詩人來說，無疑是一次嚴(yán)重的心靈打擊，所以，面對清溪之水，縱然感到
“
清心
”
，但又不免有一種心靈上的孤寂，所以在向晚時猩猩的一聲聲啼叫，心中的悲切之感，落寞情緒不禁油然而生。
李?《巫山一段云》：
“
啼猿何必近孤舟，行客自多愁。
”
行客至此，已自多愁，何況又聽到催人淚下的猿猴悲啼呢！此為烘云托月法：猿啼為愁苦之人又增添了一層憂愁。
杜甫《秋興之二》：
“
夔府孤城落日斜，每依北斗望京華。聽猿實(shí)下三聲淚，奉使虛隨八月槎（音查，義斫）。
……”
《秋興》寫于杜甫晚旅居夔州之時，詩中多寫深秋的冷落荒涼，心情的寂寞凄楚和國家的衰敗殘破。這第二首的前兩聯(lián)，寫的是：身在孤城，落日西斜，遙望北斗，思念京華，在這樣的時候，聽到幾聲悲切的長猿鳴嘯，禁不住淚如雨下。
杜甫《九日》：
“……
殊方日落玄猿哭，舊國霜前白雁來。弟妹蕭條各何在，干戈衰謝兩相催！
”
這首詩也是寫于晚夔州，作者身在
“
殊方
”
，流落異鄉(xiāng)，日落時分聽到一聲聲黑猿的悲哭，不免落淚自傷。更何況看到從故鄉(xiāng)方向飛來的白雁，就愈加觸動了思鄉(xiāng)之情。尾聯(lián)是遙憐弟妹，傷時憂國。
還有，如韓愈《答張十一》：
“
山凈江空水見沙，哀猿啼處兩三家。
”
韓愈《湘中》：
“
猿愁魚踴水翻波，自古流傳是汨羅。
”
劉禹錫《再授連州至衡陽酬柳柳州贈別》：
“
歸目并隨回雁去，愁腸正遇斷猿時。
”
白居易《琵琶行》：
“
其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。
”
《楚辭
?
九歌
?
山鬼》：
“
雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮?夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。
”
孟浩然《宿桐江寄廣陵舊游》：
“
山暝聽猿愁，滄江急夜流。
”
王昌齡《送魏二》：
“
醉別江樓橘柚香，江風(fēng)引雨入舟涼。憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢里長。
”
讀者自可行參考。
但是，在理解
“
猿啼
”
這一典型意象時，有一種
“
景因情變
”
的詩法，需格外加以注意。如：
李白《早發(fā)白帝城》：
“
朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山
”
。
“
高猿長嘯
”
，本來在多數(shù)情況下給人以
“
哀囀
”
、
“
凄清
”
的感受，這是具有普遍性的，是
“
猿啼
”
這一典型意象特有的象征意義，但是，景因情變也是文學(xué)創(chuàng)作的一條規(guī)律，面對不同的景象，可以生發(fā)出不同的感情。這是變例。此時的李白，遇赦放還，心情格外高興，船過三峽，縱然有高猿長嘯，但絕不影響輕舟飛快地順流而下，言外之意是：盡管啼猿鳴哀，但這時心情快慰、精神爽利的李白卻毫不在意，反倒有一種釋放的快感。李白《夢游天姥吟留別》：
“
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
”
也是這種景因情變的詩法。

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