詠 竹 劉孝先 竹生荒野外，梢云聳百尋。 無(wú)人賞高節(jié)，徒自抱貞心。 恥染湘妃 ① 淚，羞入上宮琴 ② 。 誰(shuí)能制長(zhǎng)笛，當(dāng)為吐龍吟。 【注】 ① 湘妃：傳說(shuō)中舜帝的妃子，舜亡后，湘妃 詠

竹
劉孝先
竹生荒野外，梢云聳百尋。
無(wú)人賞高節(jié)，徒自抱貞心。

恥染湘妃①
淚，羞入上宮琴②
。
誰(shuí)能制長(zhǎng)笛，當(dāng)為吐龍吟。
【注】①
湘妃：傳說(shuō)中舜帝的妃子，舜亡后，湘妃淚灑竹上，形成斑竹（又叫湘妃竹）。②
上宮琴：宮廷一流琴師彈奏的琴。
（1
）下列理解分析不正確的一項(xiàng)是（3
分）
A. “
竹生”
句既描述了竹惡劣的生長(zhǎng)環(huán)境，也賦予了竹不圖安逸、不慕奢華的品性。
B. “
梢云”
句運(yùn)用夸張手法，描繪了竹梢高聳入云的情狀，為下文寫(xiě)“
高節(jié)”
做鋪墊。
C. “
恥染”
句表明竹子自感無(wú)法與湘妃相比，為不能像湘妃那樣癡情而感到羞愧。
D.
結(jié)尾兩句抒寫(xiě)竹子希望能制成長(zhǎng)笛高聲吟唱的愿望，寄寓了作者的獨(dú)特情懷。
（2
）下列詩(shī)句與“
無(wú)人賞高節(jié)，徒自抱貞心”
一句情感態(tài)度最接近的兩項(xiàng)是（4
分）
A.
南條交北葉，新筍雜故枝。
（晉·
謝?《詠竹》）
B.
斑竹枝，斑竹枝，淚痕點(diǎn)點(diǎn)寄相思。
（唐·
劉禹錫《瀟湘神》）
C.
解籜初聞聲簌簌，放梢初見(jiàn)葉離離。
（宋·
陸游《東湖新竹》）
D.
雪壓枝頭低，雖低不著泥。
（明·
朱元璋《雪竹》）
E.
我自不開(kāi)花，免撩蜂與蝶。
（清·
鄭板橋《竹》）

（3
）這首詠竹詩(shī)運(yùn)用了托物言志的表現(xiàn)手法，這種寫(xiě)法在于謙《石灰吟》（“
千錘萬(wàn)鑿出深山”
）、虞世南《蟬》（“
垂?飲清露”
）、陸游《卜算子·
詠梅》（“
驛外斷橋邊”
）等詩(shī)中也有體現(xiàn)，請(qǐng)以本詩(shī)或任選上述詩(shī)歌中的一首（也可另選其他詩(shī)作）作為例子，談?wù)勀銓?duì)這種手法的理解。（12
分）
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15.
（1
）C
解析：“
恥”
是“
以……
為恥辱”
之意。（3
分）

（2
）D
、E
。（每項(xiàng)2
分，共4
分） .

（3
）參考事例：

托物言志是通過(guò)對(duì)富有特征的物象的描寫(xiě)，將物人格化，賦予事物人的品性，來(lái)寄托作者志向、情趣或理想的表現(xiàn)手法，這種表現(xiàn)手法往往能達(dá)到形象、委婉、深沉感人的藝術(shù)效果�！对佒瘛吠ㄟ^(guò)描寫(xiě)竹子身居荒野、高聳向上、外直中空等特點(diǎn)，賦予竹子不慕奢華、不媚俗、高潔、堅(jiān)貞、追求理想的品性，表達(dá)自己要像竹子一樣堅(jiān)貞高潔，追求夢(mèng)想，愿為國(guó)家效力的高尚志趣。這種手法在其他詩(shī)人的詩(shī)中也常有運(yùn)用。如于謙的《石灰吟》“
千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”
借石灰經(jīng)過(guò)“
千錘萬(wàn)鑿、烈火焚燒”“
清白”“
粉末”
等特點(diǎn)，將石灰人格化，賦予石灰歷經(jīng)錘煉、不懼焚燒、不惜粉身碎骨，要留清白在人間的人的品性，寄寓作者為國(guó)盡忠，不怕?tīng)奚�的意愿和�?jiān)守高潔情操的決心�！妒�灰吟》運(yùn)用托物言志，把石灰人格化，委婉、形象，深沉動(dòng)人，極富藝術(shù)感染力。
【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】“
托物言志”
手法概述4
分，結(jié)合事例說(shuō)明6
分，語(yǔ)言表達(dá)2
分。

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