西晉張華《鷦鷯賦》欣賞 來(lái)源：佚名
　　序
　　〔《毛詩(shī)》曰：肇允彼桃蟲(chóng)�！对�(shī)義疏》曰：桃蟲(chóng)，今鷦鷯，微小黃雀也。鷦音焦。鷯音遼。又《方言》曰：桑飛。郭璞注曰：即鷦鷯也。自關(guān)而東，謂之工雀。又云女工。一云巧婦。又云女匠。〕

　　張茂先〔臧榮緒《晉書(shū)》曰：張華，字茂先，范陽(yáng)人也。少好文義，博覽墳典。為太常博士，轉(zhuǎn)兼中書(shū)郎。雖棲處云閣，慨然有感，作《鷦鷯賦》。后詔加右光祿大夫，封壯武郡公，遷司空，為趙王倫所害�！�

　　《鷦鷯賦》正文

　　鷦鷯，小鳥(niǎo)也，生于蒿萊之間，長(zhǎng)于藩籬之下，翔集尋常之內(nèi)，而生生之理足矣。色淺體陋，不為人用，形微處卑，物莫之害，繁滋族類(lèi)，乘居匹游，翩翩然有以自樂(lè)也。彼鷲鶚驚鴻，孔雀翡翠，或?赤霄之際，或托絕垠之外，翰舉足以沖天，觜距足以自衛(wèi)，然皆負(fù)?嬰繳，羽毛入貢。何者？有用于人也。夫言有淺而可以托深，類(lèi)有微而可以喻大，故賦之云爾。

　　何造化之多端兮，播群形于萬(wàn)類(lèi)。惟鷦鷯之微禽兮，亦攝生而受氣。育翩?之陋體，無(wú)玄黃以自貴。毛弗施于器用，肉弗登于俎味。鷹?過(guò)猶俄翼，尚何懼于??。翳薈蒙籠，是焉游集。飛不飄揚(yáng)，翔不翕習(xí)。其居易容，其求易給。巢林不過(guò)一枝，每食不過(guò)數(shù)粒。棲無(wú)所滯，游無(wú)所盤(pán)。匪陋荊棘，匪榮?蘭。動(dòng)翼而逸，投足而安。委命順理，與物無(wú)患。

　　伊茲禽之無(wú)知，何處身之似智。不懷寶以賈害，不飾表以招累。靜守約而不矜，動(dòng)因循以簡(jiǎn)易。任自然以為資，無(wú)誘慕于世偽。雕?介其觜距，鵠鷺軼于云際。稚雞竄于幽險(xiǎn)，孔翠生乎遐裔。彼晨鳧與歸雁，又矯翼而增逝。咸美羽而豐肌，故無(wú)罪而皆斃。徒銜蘆以避繳，終為戮于此世。蒼鷹鷙而受?，鸚鵡惠而入籠。屈猛志以服養(yǎng)，塊幽縶于九重。變音聲以順旨，思摧翮而為庸。戀鐘岱之林野，慕隴坻之高松。雖蒙幸于今日，未若疇昔之從容。

　　海鳥(niǎo)??，避風(fēng)而至。條枝巨雀，?嶺自致。提挈萬(wàn)里，飄?逼畏。夫唯體大妨物，而形瑰足瑋也。陰陽(yáng)陶蒸，萬(wàn)品一區(qū)。巨細(xì)舛錯(cuò)，種繁類(lèi)殊。鷦螟巢于蚊睫，大鵬彌乎天隅。將以上方不足，而下比有余。普天壤以遐觀(guān)，吾又安知大小之所如？

　　作者簡(jiǎn)介

　　張華（232~300年），字茂先，范陽(yáng)方城人（今北京大興區(qū)）。西晉文學(xué)家、政治家。西漢留侯張良十六世孫。父親張平，曹魏時(shí)任漁陽(yáng)太守。張華幼年喪父，親自牧羊。家貧勤學(xué)，“學(xué)業(yè)優(yōu)博，圖緯方伎之書(shū)，莫不詳覽”。曹魏末期，因憤世嫉俗而作《鷦鷯賦》，通過(guò)對(duì)鳥(niǎo)禽的褒貶，抒發(fā)自己的政治觀(guān)點(diǎn)。阮籍感嘆說(shuō)：“王佐之才也！”由是聲名始著。后在范陽(yáng)太守鮮于嗣推薦下任太常博士，又遷佐著作郎、長(zhǎng)史兼中書(shū)郎等職。西晉取代曹魏后，又遷黃門(mén)侍郎，吳平，封廣武縣侯。官至司空，封壯武郡公。晉惠帝時(shí)爆發(fā)的八王之亂中，遭趙王司馬倫殺害，夷三族。死后家無(wú)余資。有二子：?、韙。

　　張華愛(ài)好獎(jiǎng)掖人才，博學(xué)多能，號(hào)稱(chēng)“博物洽聞，世無(wú)與比。”

　　張華詩(shī)今存三十二首。有《情詩(shī)》五首，描寫(xiě)夫婦離別思念的心情。還編纂有《博物志》�！端鍟�(shū)·經(jīng)籍志》錄《張華集》十卷，已佚。明代張溥的《漢魏六朝百三名家集》收有《張茂先集》�！恫┪镏尽酚薪袢朔秾幮１臼�卷。

張華愛(ài)好獎(jiǎng)掖人才，博學(xué)多能，號(hào)稱(chēng)“博物洽聞，世無(wú)與比。”

　　張華詩(shī)今存三十二首。有《情詩(shī)》五首，描寫(xiě)夫婦離別思念的心情。還編纂有《博物志》�！端鍟�(shū)·經(jīng)籍志》錄《張華集》十卷，已佚。明代張溥的《漢魏六朝百三名家集》收有《張茂先集》�！恫┪镏尽酚薪袢朔秾幮１臼�卷。




　　因張華《鷦鷯賦》為阮籍所賞，此賦的創(chuàng)作年代、題旨以及何以為阮籍所賞等問(wèn)題自然引起研究者的關(guān)注。關(guān)于這些方面，古人意見(jiàn)有二：
　　一、《文選》張華《鷦鷯賦》李善注引臧榮緒《晉書(shū)》日：“(張華)為太常博士，轉(zhuǎn)兼中書(shū)郎，雖棲處云閣，慨然有感，作《鷦鷯賦》。”張華轉(zhuǎn)中書(shū)郎約在咸熙元年(264)，張華三十三歲時(shí)。

　　二、《晉書(shū)》本傳云：“初未知名，著《鷦鷯賦》以自寄。”作于張華未仕前，雖具體年代不詳，然早于前說(shuō)。今人意見(jiàn)約有五：
　　一、持《晉書(shū)》未仕前自寄說(shuō)。如姜亮夫《張華年譜》。

　　二、持臧榮緒《晉書(shū)》說(shuō)，然定于“景元二年(261)”。如陸侃如《中古文學(xué)系年》。

　　三、甘露中說(shuō)。如沈玉成文，實(shí)調(diào)和前兩種意見(jiàn)。

　　四、二十三歲說(shuō)。如上引林田慎之助文。文章認(rèn)為阮籍之所以贊美張華，可能與阮籍父阮?與張華岳父劉放曾同時(shí)在曹操幕中有關(guān)。此論似過(guò)于迂曲，而且此時(shí)劉放已去世數(shù)年；又云《鷦鷯賦》題旨從《韓非子·說(shuō)難》來(lái)，與阮籍為代表的魏晉思想史有邂逅、接近也有乖離、斷絕。然此文以思辨勝，不以考證見(jiàn)長(zhǎng)。后中島千秋等駁林田氏賦旨，持張華自薦狀說(shuō)，但未考證作年。

　　五、二十八歲說(shuō)。如上引廖蔚卿文。文章以為張華出仕較晚，故斷以是年作賦并出仕；《鷦鷯賦》受阮籍賞識(shí)在于此賦與阮籍《首陽(yáng)山賦》感慨相同。今人意見(jiàn)雖彼此頗有出人，但多信從《晉書(shū)》本傳作于未仕前說(shuō)。將張華之作與魏末晉文千當(dāng)政時(shí)同時(shí)代諸人(如傅玄、成公綏)之作加以比較，筆者以為臧榮緒《晉書(shū)》說(shuō)當(dāng)引起重視。張華以某府長(zhǎng)史兼中書(shū)侍郎身份而能作《鷦鷯賦》，方能合理解釋阮籍何以會(huì)有“王佐之才”之譽(yù)。臧榮緒說(shuō)可信，陸侃如《中古文學(xué)系年》雖持是說(shuō)，但論據(jù)薄弱，故略論各家意見(jiàn)之不合理以及臧榮緒說(shuō)可信之依據(jù)。
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由《鷦鷯賦》及張華

　　人們常說(shuō)文如其人，典故出于蘇軾的《答張文潛書(shū)》：“子由之文實(shí)勝仆，而世俗不知，乃以為不如；其為人深不愿人知之，其文如其為人。”雖然事實(shí)上，文未必如其人，文章矯飾虛偽者屢見(jiàn)不鮮，如培根之道貌岸然者眾矣。但在多數(shù)情況下，發(fā)心思以成文，著作以述志，在一定程度上是真實(shí)的情態(tài)。欲察其人，先觀(guān)其文，不失為一個(gè)好方法。張華生于魏明帝青龍年間，是西晉武帝、惠帝時(shí)的名臣，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)有名的政治家、文學(xué)家、書(shū)法家，被認(rèn)為是西晉文壇的領(lǐng)袖，《鷦鷯賦》是他的作品流傳下來(lái)的唯一一篇賦作，是古代文學(xué)作品中賦的名篇之一。欲于此析而辨之，得微末之精義。

　　整篇《鷦鷯賦》分為兩個(gè)部分，第一部分是小序，第二部分才是正文。在序的部分，作者闡明了寫(xiě)作這篇賦的因由，“鷦鷯，小鳥(niǎo)也，生于蒿萊之間，長(zhǎng)于藩籬之下，翔集尋常之內(nèi)，而生生之理足矣。色淺體陋，不為人用，形微處卑，物莫之害，繁滋族類(lèi)，乘居匹游，翩翩然有以自樂(lè)也。”（1）這一段話(huà)，描述了鷦鷯的形貌、習(xí)性及地位，是一種及為普通常見(jiàn)，不受人注目的禽類(lèi)。賦所狀之物，不是“鷲鶚驚鴻”之類(lèi)有凌霄沖天之能的鳥(niǎo)，也不是“孔雀翡翠”之流有黠慧美羽之鳥(niǎo)，而是選擇了鷦鷯這中形貌普通、出身微賤的小鳥(niǎo)來(lái)抒發(fā)自己的志向和品性，舍其大而取以微，作者對(duì)此是這樣解釋的：“夫言有淺而可以托深，類(lèi)有微而可以喻大，故賦之云。” （2）綜觀(guān)下文，正是圍繞以淺托深、以微喻大來(lái)展開(kāi)的�！肚f子·逍遙游》“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝”，旨在說(shuō)明以天地萬(wàn)物之大，鷦鷯不過(guò)僅僅巢于一枝，據(jù)云此賦就是依此語(yǔ)而作。

　　賦的正文，從內(nèi)容的層次上可以分為三個(gè)部分，呈逐層深入之勢(shì)，由表及里，由現(xiàn)象到本質(zhì)。

　　在賦的第一層，從“何造化之多端兮”到“與物無(wú)患”句，作者從造化多端講起，在世上紛繁的萬(wàn)物中，鷦鷯以微禽之姿攝生受氣，從羽色晦暗不華貴，肉不能用以制佳肴，鷹?之類(lèi)的猛禽不將它放在眼里，??也不捕捉這樣小的鳥(niǎo)等方面去論述鷦鷯之不值一提，這是形貌層面的。接下來(lái)陳述鷦鷯的“其居易容，其求易給” （3），棲一枝、食數(shù)粒，不擇立足、游翔之處，無(wú)翩翩之態(tài)，這是從習(xí)性層面來(lái)闡述鷦鷯的微末塵芥。而最后兩句“委命順理，與物無(wú)患”，則以點(diǎn)睛之筆指出了鷦鷯的品性。而這種品性，這是作者所要贊頌和闡發(fā)的。

　　在賦的第二層，從“伊茲禽之無(wú)知”到“未若疇昔之從容”句，這一部分主要采用反襯的手法，通過(guò)蒼鷹鸚鵡之流的下場(chǎng)來(lái)反襯鷦鷯的處身之智。雕?、鵠鷺、稚雞、孔翠、晨鳧、歸雁、蒼鷹、鸚鵡等一系列事例的鋪陳和排比，雖有堅(jiān)利的觜距、翩然的姿態(tài)、華美的外表，但反因此受累，不得善終；廣受人們的青睞，卻失去了自由甚至生命，“雖蒙幸于今日，未若疇昔之從容”，正所謂懷寶賈害，飾表招累是也。經(jīng)此番一對(duì)比，高下立見(jiàn)，雖然鷦鷯看似無(wú)知，卻正是它處世的大智慧，“任自然以為資，無(wú)誘慕于世偽”，才得以從容地翱翔于天地之間，自由快意。

　　賦的第三層，從“海鳥(niǎo)??”到“吾又安知大小之所如”句，對(duì)整篇起到總結(jié)和收束之作用，而又不盡于此，對(duì)辭章的思想境界有進(jìn)一步的闊帶和深化。鷦螟和大鵬是世界上生物的兩個(gè)極端，“鷦螟巢于蚊睫，大鵬彌乎天隅”（4），正如賦中所言：“巨細(xì)舛錯(cuò)，種繁類(lèi)殊。”而這也是兩種不同的生活方式，或以天地為己任，或蠅營(yíng)狗茍。但是除卻這兩種狀態(tài)，鷦鷯的狀態(tài)出乎二者之間，“將以上方不足，而下比有余”（5），而這樣正是最自由愜意的狀態(tài)，而“普天壤以遐觀(guān)，吾又安知大小之所如？”（6）一筆引人深思，大小本相形相向而見(jiàn)，蓋比而得之，無(wú)所謂比也就無(wú)所為大小，而進(jìn)一步說(shuō)，大小亦外相而已矣，拘泥于此只是被俗物所累，而未得其真境，與莊子《逍遙游》中的“有所待”和“無(wú)所待”之意旨有相通之處。

　　《鷦鷯賦》應(yīng)屬于張華早期的作品，晉書(shū)中張華的本傳記載：“初未知名，著《鷦鷯賦》以自寄。”（7）可見(jiàn)其寫(xiě)作的時(shí)段和目的，又有“陳留阮籍見(jiàn)之，嘆曰：‘王佐之才也！’由是聲名始著。”（8）張華出身于微寒之家，這是晉書(shū)里面的記載“張華，字茂先，范陽(yáng)方城人也。父平，魏。華少孤貧，自牧羊，同郡盧欽見(jiàn)而器之。鄉(xiāng)人劉放亦奇其才，以女妻焉。”（9）張華的祖先張皓據(jù)載是做過(guò)后漢司空的，張華的父親張平雖然官職低微但畢竟是漁陽(yáng)郡守，但到張華之時(shí)，已至牧羊?yàn)樯�了。魏晉之時(shí)，門(mén)閥等級(jí)森嚴(yán)，朝政為士族所把持，在這樣的情況下，貧寒之士想要通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩浇üα�業(yè)、一展抱負(fù)是非常之艱難的。而“華學(xué)業(yè)優(yōu)博，辭藻溫麗，朗贍多通，圖緯方伎之書(shū)莫不詳覽。少自修謹(jǐn)，造次必以禮度。勇于赴義，篤于周急。器識(shí)弘曠，時(shí)人罕能測(cè)之。”（10）懷才者多有抱負(fù)，囿于張華的出身和家境，想必當(dāng)初他也是經(jīng)歷過(guò)一段求遇無(wú)門(mén)的，所以才有了《鷦鷯賦》中的說(shuō)法。《鷦鷯賦》中的鷦鷯，其實(shí)是張華本人的自比，“色淺體陋，不為人用，形微處卑，物莫之害，繁滋族類(lèi)，乘居匹游，翩翩然有以自樂(lè)也。”（11）借鷦鷯述說(shuō)自身之處境，門(mén)陋家薄，無(wú)以交游，不受賞識(shí)�！耳匉嵸x》通篇表面上觀(guān)之灑脫之極，不為條件所據(jù)，自得意于宇宙之間，“靜守約而不矜，動(dòng)因循以簡(jiǎn)易。任自然以為資，無(wú)誘慕于世偽。”（12）但是言至極比反，猶物極必反，從另外的角度去思索，張華未必是沒(méi)有怨懟的，《鷦鷯賦》一方面抒發(fā)自己超逸的志向，一方面自我安慰，抒發(fā)自己的懷才不遇。古之懷才者默默無(wú)聞湮沒(méi)于蓬蒿之間者不計(jì)其數(shù)，幸好，張華是幸運(yùn)的，得到盧欽、劉放的賞識(shí)，劉放其時(shí)為驃騎將軍，“放奇其才，以女為妻，則文采事功，必有得于婦翁。”（13）以此，終得一展其才，遂登于廟堂之上，位高權(quán)重。

　　《鷦鷯賦》的寫(xiě)法，頗得《逍遙游》之意趣，而擅于述理、闡思，富于哲學(xué)、玄思。魏晉以降，老莊之學(xué)盛行，玄學(xué)日隆，尚清談，講究清逸瀟灑之風(fēng)度，當(dāng)時(shí)之人，莫不逐風(fēng)而隨之。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，固然是文化的流變所致，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況緊密聯(lián)系，同時(shí)也由于統(tǒng)治者的大力提倡，經(jīng)由曹氏父子的經(jīng)營(yíng)，在經(jīng)過(guò)司馬氏的提倡，才有此繁盛之局面�？v觀(guān)歷史，政治對(duì)文化的影響尤其直接。司馬氏上臺(tái)，實(shí)質(zhì)陰謀篡位，以下犯上，不符合儒家君臣父子的森嚴(yán)的等級(jí)禮法，非正義的行為要得到在正當(dāng)名義下的認(rèn)同，崇尚自然無(wú)為清靜的老莊之學(xué)，無(wú)疑起到了一個(gè)很好的文化的遮羞布的作用，因此為當(dāng)權(quán)者所喜。在這樣的社會(huì)氛圍陶冶之中，張華必然得受到玄學(xué)思潮的沾染，這種影響反映到了《鷦鷯賦》中，“任自然以為資，無(wú)誘慕于世偽。”就是超脫隱逸自然無(wú)為的思想的表現(xiàn)，無(wú)意于在世俗的名利中勾心斗角，在自然的境界中享受生命自由之快意。

　　但是，張華在《鷦鷯賦》中是這樣說(shuō)的，實(shí)際卻并非如此。他一開(kāi)始的道路就錯(cuò)了，“不懷寶以賈害，不飾表以招累。靜守約而不矜，動(dòng)因循以簡(jiǎn)易。”（14）他雖形微處卑，卻不是鷦鷯，或者從內(nèi)心深處是不愿意作鷦鷯的，他刻苦攻讀，博聞默識(shí)，以至胸懷錦繡、滿(mǎn)腹經(jīng)綸，難道是一個(gè)甘于平凡者所為？而他致仕之后的行為正是說(shuō)明了并非如此。他受到了玄學(xué)的熏陶，他的內(nèi)心里一直堅(jiān)持的卻是儒家的法則，品、行俱是如此。張華可算得上是西晉的股肱之臣，他的功績(jī)主要表現(xiàn)在他對(duì)伐吳一事的鼎力支持上，晉書(shū)有言：“初，帝潛與羊祜謀伐吳，而群臣多以為不可，唯華贊成其計(jì)。其后，祜疾篤，帝遣華詣祜，問(wèn)以伐吳之計(jì)，語(yǔ)在《祜傳》。及將大舉，以華為度支尚書(shū)，乃量計(jì)運(yùn)漕，決定廟算。眾軍既進(jìn)，而未有克獲，賈充等奏誅華以謝天下。帝曰：‘此是吾意，華但與吾同耳。’時(shí)大臣皆以為未可輕進(jìn)，華獨(dú)堅(jiān)執(zhí)，以為必克。”（15）伐吳的成功，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的統(tǒng)一，功在羊祜、杜預(yù)，但也與張華的努力不可分割，這可以算是立功之表現(xiàn)。“華名重一世，眾所推服，晉史及儀禮憲章并屬于華，多所損益。”（16）除此之外，張華多有著述，此為立言。“華性好人物，誘進(jìn)不倦，至于窮賤候門(mén)之士有一介之善者，便咨嗟稱(chēng)詠，為之延譽(yù)。”（17）此為立德之表現(xiàn)，張華本身才華橫溢，是著名的文學(xué)家和書(shū)法家，他對(duì)于人才十分重視，注意選拔人才，并不妒賢嫉能，而是抱有欣賞和敬佩的態(tài)度，“初，陸機(jī)兄弟志氣高爽，自以吳之名家，初入洛，不推中國(guó)人士，見(jiàn)華一面如舊，欽華德范，如師資之禮焉。”（18）有趣的是《搜神記》中有一則涉及到張華的志怪小說(shuō)，講到千年之斑狐慕華之名去拜訪(fǎng)，結(jié)果華妒其才而陷害之的故事。是否確有其事不得而知，不過(guò)從另外一個(gè)方面反映了張華當(dāng)時(shí)的名聲之盛。這種俗世的名譽(yù)，不是老莊哲學(xué)所追求的，卻是儒家的入世之思想之向往。

　　張華自從政以來(lái)，一直在官場(chǎng)游走，為西晉王朝奔走終身，最后死于王位權(quán)力斗爭(zhēng)。他和那些只顧謀求自身或家族利益的權(quán)臣是有所區(qū)別的，于復(fù)雜渾濁的漩渦中他自有自己的堅(jiān)持，為著這種堅(jiān)持，他顯示出政治上的幼稚，并因此而蒙受滅族之災(zāi)，而備受批駁，蘇軾有語(yǔ)：“阮籍見(jiàn)張華《鷦鷯賦》，嘆曰：‘此王佐才也！’觀(guān)其意，獨(dú)欲自全于禍福之間耳，何足為王佐乎？華不從劉卞言，竟與賈氏之禍，畏八王之難，而不免倫、秀之虐。此正求全之過(guò)，失《鷦鷯》之本意。”（19）當(dāng)賈后謀廢太子，張華以“今天子當(dāng)陽(yáng)，太子，人子也，吾又不受阿衡之命，忽相與行此，是無(wú)其君父，而以不孝示天下也。雖能有成，猶不免罪，況權(quán)戚滿(mǎn)朝，威柄不一，而可以安乎！”（20）而不愿與劉卞等人先下手為強(qiáng)，而上降罪太子之時(shí)，他又諫：“此國(guó)之大禍。自漢武以來(lái)，每廢黜正嫡，?至喪亂。且國(guó)家有天下日淺，愿陛下詳之。”（21）請(qǐng)表維護(hù)太子。當(dāng)趙王倫、秀將廢賈后，張華不愿助其篡權(quán)，終致被害。他所堅(jiān)持的，正是儒家的禮法等級(jí)制度。及張華死難，陸機(jī)聞之作《張華誄》，又作《詠德賦》以悼之。所作《吊蔡邕文》，實(shí)亦為哀華而作。晉書(shū)：“夫忠為令德，學(xué)乃國(guó)華，譬眾星之有禮義，人倫之有冠冕也。”“賢人委質(zhì)，道映陵寒。尸祿觀(guān)敗，吾生未安。衛(wèi)以賈滅，張由趙殘。忠于亂世，自古為難。”（22）不勝唏噓。然而，正如他在鷦鷯賦中所說(shuō)的：“普天壤以遐觀(guān)，吾又安知大小之所如？”（23）求仁得仁，又何羨乎！

　　注釋?zhuān)?br/>
　　(1)、(2)、(3)、(4)、(5)、(6)、（11）、（12）、(13)、(23)：《四庫(kù)全書(shū)·集部·昭明文選·十三》，《鷦鷯賦》，[西晉]張華著；

　　(14)姜亮夫：《張華年譜》，姜亮夫著，第8頁(yè)，古典文學(xué)出版社,1957年08月第1版

　　(19)《東坡志林》，[宋]蘇軾著；

　　(7)、(8)、(9)、（10）、（15）、(16)、（17）、（18）、（19）、（21）、（22）：《二十四史晉書(shū)·卷十七·列傳第七》，[唐]房喬著,第75~78頁(yè),延邊人民出版社
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解析

　　張華的性格是多重的，他極具俠骨卻又不乏柔情，他各種不同面向的情感，在他的詩(shī)歌上以不同方式呈現(xiàn)出來(lái)，這是鐘嶸所忽視，也是他對(duì)張華的評(píng)價(jià)中，失之公允之處。

　　既然說(shuō)張華在西晉文壇上具有舉足輕重的地位，當(dāng)然他的作品不只局限於詩(shī)歌方面，他的賦作亦極富盛名，尤其是〈鷦鷯賦〉堪稱(chēng)晉賦中的名篇，關(guān)於〈鷦鷯賦〉的創(chuàng)作背景，《晉書(shū)·張華本傳》記載：

　　華少孤貧，自牧羊……初未知名，著〈鷦鷯賦〉以自寄。其詞曰：……陳留阮籍見(jiàn)之，嘆曰：「王佐之才也！」由是聲名始著。

　　由此可見(jiàn)，張華寫(xiě)作此賦時(shí)仍是一無(wú)名小卒，他因此賦而發(fā)跡，晉身為卿大夫�！代匉嵸x〉的〈序〉云：

　　鷦鷯，小鳥(niǎo)也。生於蒿萊之間，長(zhǎng)於藩籬之下，翔集尋常之內(nèi)，而生生之理足矣。色淺體陋，不為人用；形微處卑，物莫之害。繁滋族類(lèi)，乘居匹游，翩翩然有以自樂(lè)也。

　　而〈鷦鷯賦〉何以被視為晉賦名篇？原因在於它具有不同於其他賦作的獨(dú)特之處，那就是〈鷦鷯賦〉結(jié)合了莊子的思想，并非只是單純?cè)侙B(niǎo)的賦作。張華藉鷦鷯這種平凡、無(wú)用的小鳥(niǎo)，傳達(dá)「委命順理」、「任自然以為資」的人生觀(guān)，張華在其中所強(qiáng)調(diào)「避禍遠(yuǎn)害」的思想，是與莊子的隱逸態(tài)度相契合的，然而，他卻又肯定了鷦鷯的價(jià)值，可見(jiàn)張華認(rèn)為出世和入世并無(wú)任何?觸，這一點(diǎn)便和莊子的思想有著極大的不同。畢竟張華在寫(xiě)作此賦時(shí)，尚未發(fā)跡，況且其擁有滿(mǎn)腹才學(xué)，只是苦無(wú)機(jī)會(huì)，讓他大展長(zhǎng)才，怎?可能完全認(rèn)同隱逸思想，他自有其主張，這也是他受贊賞之處。這篇賦作可說(shuō)是他當(dāng)時(shí)置身事外，觀(guān)察西晉時(shí)局，用以自我惕勵(lì)的文章。

　　〈鷦鷯賦〉的寫(xiě)作方式替詠鳥(niǎo)賦另辟一個(gè)新方向，它不只是一單純的賦作，還具有思想層次上的價(jià)值，有著相當(dāng)深遠(yuǎn)且豐富的意涵。另外，此賦鮮明的玄學(xué)思維，也挑戰(zhàn)了賦學(xué)批評(píng)在理論上的發(fā)展空間。

　　試從學(xué)問(wèn)方面來(lái)看，張華亦稱(chēng)得上是一名準(zhǔn)科學(xué)家，他的興趣相當(dāng)廣泛，無(wú)論是天文地理、政治歷史、博大世界……他皆有所涉獵，所著的《博物志》便是根據(jù)他好學(xué)所得，以及耳聞的異事編撰而成的，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，不乏“怪力亂神”之事，記有“草木魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸之名”，亦保存了不少古代的神話(huà)材料，由此可見(jiàn)張華的不凡才學(xué)，和擅於觀(guān)察、思考的認(rèn)真態(tài)度。
值得一提的是，從許多文獻(xiàn)資料記載中，亦可看出張華似乎給人一種猶如孔明再世、神通廣大的印象，如《傳》中有云：

　　吳郡臨平岸崩出一石鼓，槌之無(wú)聲。帝以問(wèn)華。華曰：「可取蜀中桐材刻為魚(yú)形扣之，則鳴矣。於是如其言，果聲聞數(shù)里。

　　有關(guān)張華這一方面的記載，實(shí)在是不勝枚舉，無(wú)論這些記載真實(shí)與否，從其廣為傳頌這點(diǎn)，便可看出張華絕非一般的文士，他在人們心中有著不可動(dòng)搖的崇高地位。


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