唐朝張勝之《湛露??朝陽(yáng)賦》《木從繩賦》 來(lái)源：天山客 張勝之

　　勝之，寶歷中官宣武節(jié)度判官，檢校戶部郎中兼侍御史，入為比部員外郎。

　　　　◇　湛露??朝陽(yáng)賦（以諸侯來(lái)朝錫宴具醉為韻）

　　陽(yáng)暉早曙，露泫清宵。宵既寂而露彩結(jié)，曙將動(dòng)而陽(yáng)氣消。是以在蘭者照之則煥乎葉，在棘者燭之則?乎條。故乃喻天子布澤於晏，猶諸侯命朔於朝。觀夫潤(rùn)草??，?陽(yáng)冪冪。氣色濃兮猶茂，枝干燥兮如滌。初將比玉以減其琳璃，稍欲如珠復(fù)消夫的?。故可比臣竭忠以?敬，君降恩而蕃錫。及夫大明有赫，五色初收。凌晨光動(dòng)，平野氣浮。遂使將飲之蟬，驚陽(yáng)烏而復(fù)退；罷警之鶴，懼白駒而不留。出扶桑兮始上，被豐草兮徒周。何異夫錫宴則臨乎我後，來(lái)朝則嘉彼爾侯。原夫?黨郎之光未舒，沾濡之色猶遍。忽其陽(yáng)氣匝，晴風(fēng)扇。則滴而有響者其響罷聽(tīng)，布而有文者其文難見(jiàn)。夫如是，有類藩臣感化而來(lái)覿，中朝布德而成宴。彼以朝為數(shù)，此以夜為初。夜則因我而陰勝，朝則因我而陽(yáng)舒。其凝也無(wú)不備矣，其?也曷可藏諸。況有麗天之輝，潤(rùn)月之意。崇其燕禮，著乎前志。朝日出海，若一人之當(dāng)陽(yáng)；夕露低柯，若群臣之既醉。天晴夜朗，林霽煙開(kāi)�；�其順陽(yáng)之心，既且周而復(fù)始；懿乎漸?之理，又觀往而知來(lái)。所以為成歲之本，履霜之具。華葉既濡，清光若煦。吾知湛露?朝陽(yáng)也，為君臣宴饗之喻。

　　　　◇　木從繩賦（以木以繩直君由諫明為韻）

　　古之善諫者，喻其心如繩直，展成規(guī)於良木。既折中而經(jīng)始，必周流而牽復(fù)。以其性有曲直，固從乎彌綸；以其材有短長(zhǎng)，必由之盈縮。故可彰其言兮直如矢，喻其諫兮從如水。既應(yīng)用而無(wú)方，且適道而虛已。為?侖桷之無(wú)繆，成棟梁之有以。舉直錯(cuò)枉，且明徑挺之心；動(dòng)而悅隨，不失縱橫之理。觀夫度彼山林，直以絲繩。既遵時(shí)而有作，乃底績(jī)而其凝。斷長(zhǎng)補(bǔ)短，物無(wú)失性。損上益下，道罔不興。猶其善而惟變所適，類夫諫而不命其承。匪差毫厘，存乎楷式。在操?gòu)埗鵀閯?wù)，乃經(jīng)紀(jì)以成德。操端有準(zhǔn)，希匠石以財(cái)成；枉撓必從，表王道之正直。況夫準(zhǔn)以綸纟孛，順乎節(jié)文。不循枉以為利，必適道而斯分。假物而言，故引從繩之木；樂(lè)諫為喻，明乎則圣之君。原其納誨之謀，觀其所由。既規(guī)矩而有制，豈文理而是求。糾纏既施，足彰妙道之用；眾材方正，比夫從諫如流。且夫獻(xiàn)直言者，必有備無(wú)患；木從繩者，葉執(zhí)藝而諫。故得明乎官以相規(guī)，人之無(wú)訕。矧其不柱道以求用，恒守道以為名。匡乎不正使其正，規(guī)其不平使其平。斯所謂不可欺於繩墨，乃得配乎權(quán)衡。恭惟賦於說(shuō)命，知諫道之克明。


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