唐朝陸肱《謙賦》《萬(wàn)里橋賦》《知四十九年非賦》《乾坤為天地賦》 來(lái)源：天山客 陸肱

　　肱，長(zhǎng)城人。官湖州刺史。

　　　　◇　謙賦（以「滿招損，謙受益」為韻）

　　鑒天道之惡盈，將守之以持滿。窮《易》象之明義，排溢美於虛誕。鑒其體而如卑，明其訓(xùn)而非緩。惟德之柄，惟行之管。是以賢人君子，雖百代而同光；圣帝明王，歷萬(wàn)古而相纂。然則謙之為義，與讓同標(biāo)。茍不由於斯理，必災(zāi)禍而自招。是以道映三皇，明揚(yáng)側(cè)陋；智周萬(wàn)物，詢於芻蕘。且圣賢而自貶，何凡庶而可驕。豈不思行高則憂毀於眾，木秀則懼摧於飆。矧夫陽(yáng)光正中，?英土圭而將轉(zhuǎn)；陰?kù)`才滿，隨?莢以旋消。是故君子睹之，以為立身之本。名彌彰而彌懼，功彌高而彌損。不耀彼而自上，不明我而自混。徒觀其退藏好閉，養(yǎng)智於恬。幽而坦坦，卑以謙謙。一辭而行，將恥於躁；三揖而進(jìn)，何有於嫌。況乎海以卑廣居深，山以鎮(zhèn)靜可久。楚莊懼功茂而終吉，晉文恥戰(zhàn)克以無(wú)咎。嗟凡今夸彼而競(jìng)進(jìn)，何不睹斯而自守。徒欲毀信廢忠，謀訐自丑。想進(jìn)德之明義，豈見(jiàn)充於虛受。曷如君子稱物平施，不生頗僻。多者用謙為裒，少者用謙為益。不求翰音以待問(wèn)，必復(fù)厚德以珍席。儻不伐之可嘉，庶無(wú)媒以托跡。

　　　　◇　萬(wàn)里橋賦（以「殊鄉(xiāng)絕邑，行役路偏」為韻）

　　萬(wàn)里兮蜀郡隋都，二橋兮地角天隅。相去而如乖夷貊，曾游而只在寰區(qū)。倚檻多懷，結(jié)長(zhǎng)悲而莫極；憑川試望，思遠(yuǎn)道以何殊。昔者滄海朝宗，岷山發(fā)跡。斯觀理水之要，若啟鑿穴之役。逮夫東土為揚(yáng)，西邦曰益。架長(zhǎng)虹於兩地，客思迢迢；浩積水於千秋，江流脈脈。宇宙綿綿，今來(lái)邈然。結(jié)構(gòu)應(yīng)似，途程甚偏。將暫游於楚岸，欲徑度於巴川。目斷波中，過(guò)巫峰之十二；心馳路半，到荊門而五千。徒觀夫偃蹇東流，崢嶸二邑。揭華表以相效，刻仙禽而對(duì)立。俄驚回復(fù)，潮生而夕月初明；孰敢爭(zhēng)先，帆去而秋灘正急。眇天末之殊方，有人間兮異鄉(xiāng)。顧盼而層陰動(dòng)色，徘徊而浮柱生光。飾丹ぬ以雖同，彼臨淮海；度軒車而既異，此對(duì)銅梁。古來(lái)幾許行人，曾游此路�？缇G岸以長(zhǎng)存，俯清流而下注。寧為駐足之所，莫問(wèn)傷心之故。復(fù)有逆旅傷情，臨邛遠(yuǎn)行。壯宏制以靈矗，壓洪流而砥平。家本江都，羨波濤而自返；身留蜀地，偶萍梗以堪驚。衍迤歸遙，飄流恨結(jié)。之子去兮揚(yáng)桂棹，長(zhǎng)卿還兮建龍節(jié)。既風(fēng)月以相間，固音塵之兩絕。斯橋也，可以濟(jì)巨川之往來(lái)，不可以攜手而相別。

　　　　◇　知四十九年非賦（以「賢者勖身，知非昔歲」為韻）

　　往事多違，今年覺(jué)非。嗟忽度於時(shí)景，懼將萌於禍機(jī)。新年當(dāng)艾服之初，方能知過(guò)；往歲比靈蓍之?dāng)?shù)，未省防微。試問(wèn)何人，云蘧伯玉。以道為喻，因言自勖。追向者以何及，悟平生之不足。處身而每在廉謹(jǐn)，立志而常齊寵辱。故乃追往日，想當(dāng)年。似有失禮，疑乎不賢。懼愧於三千之內(nèi)，仍思於五十之前。雖云時(shí)不再來(lái)，悔無(wú)及也；所謂過(guò)而能改，善莫大焉。想其悒悒自傷，兢兢若厲。悲急景以隙過(guò)，嘆芳時(shí)而川逝。將以防彼終身，警夫後世。馳心於見(jiàn)善之末，托意於思賢之際。星霜不駐，俄符大衍之籌；容貌初移，忽及始衰之歲。況復(fù)日月逾邁，春秋載新。懼有乖於君子，恐時(shí)同於小人。前違而欲改安得，後患而將遷有因。百行維修，宛見(jiàn)日新其德；三緘乍啟，可明言出於身。自是一悔幽微，全忘矯假。方同知過(guò)之士，亡（一作何）異惡強(qiáng)之者。朝來(lái)暮往，故無(wú)得而逾焉；亂世危邦，則可卷而懷也。窮其過(guò)兮，嗟嗟莫追；考其數(shù)兮，七七惟奇。豈因利而有改，雖委骨而無(wú)移。異買臣官達(dá)之期，未然而覺(jué)；契孔氏命窮之日，既至而知。由是三省為人，勞謙自責(zé)。駟馬將追而莫遂，中心欲悔而何益。永示千載，非惟半百。故予當(dāng)弱冠之年，已知非於曩昔。

　　　　◇　乾坤為天地賦（以「取類著言，純乎元理」為韻）

　　昔者圣人之作《易》也，以「乾」為天，以「坤」為地。於「乾」則資始群品，在「坤」乃資生萬(wàn)類�！盖�」為奇矣，以三而契彼天經(jīng)；「坤」蓋偶焉，以六而昭乎地位。吾嘗仰以觀其氣，俯以察其區(qū)。豈非「乾」者陽(yáng)也，「坤」者陰乎。於陽(yáng)乃天之德，於陰乃地之符。亦猶陽(yáng)與剛偶，陰與柔俱。於剛乃天之義，於柔乃地之樞。況乃取諸物以非真，取諸身而非據(jù)。是則取諸上而《彖》《象》咸立，取諸下而吉兇斯著。元亨之道，配柔克以同歸；光大之名，與沈潛而俱去。於「乾」則易知可察，至健斯全。其運(yùn)也直，其息也專。為君而長(zhǎng)，為首而先。為馬以居要，為男而體元。大矣哉確然示易，若天之父萬(wàn)物焉。於「坤」則簡(jiǎn)能可立，至順為理。其辟也震，其翕也止。為臣於主，為腹於己。為牛以當(dāng)用，為女而資始。至矣哉ㄨ然示簡(jiǎn)，若地之母萬(wàn)物矣。故能酌此生植，通諸鬼神。究其情於「大壯」，播其義於「家人」�！阜瘛挂灾�屈，「泰」以知伸。授以「復(fù)」而其心見(jiàn)，考之「咸」而其感陳。亦何異分彼混茫，清為天而濁為地；定其律呂，宮曰君而商曰臣。既生而太極為初，并用而三才斯取。彼策也三百六十，此數(shù)也五十有五。所以準(zhǔn)此知道，采之立言。列之而其象顯，演之而其卦繁。蓋動(dòng)靜之二體，總牢籠之眾門。斯可謂明覆載之德，識(shí)化育之根。故曰堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸「乾」「坤」。


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