有一美人兮，見(jiàn)之不忘。
一日不見(jiàn)兮，思之如狂。
鳳飛翱翔兮，四海求凰。
無(wú)奈佳人兮，不在東墻。
將琴代語(yǔ)兮，聊寫(xiě)衷腸。
何日見(jiàn)許兮，慰我彷徨。
愿言配德兮，攜手相將。
不得於飛兮，使我淪亡。[1]
其二：
鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰。
時(shí)未遇兮無(wú)所將，何悟今兮升斯堂！
有艷淑女在閨房，室邇?nèi)隋诙疚夷c。
何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！
凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃。
交情通意心和諧，中夜相從知者誰(shuí)？
雙翼俱起翻高飛，無(wú)感我思使余悲。[2]
譯文
有位俊秀的女子啊，我見(jiàn)了她的容貌，就此難以忘懷。 一日不見(jiàn)她，心中牽念得像是要發(fā)狂一般。 我就像那在空中回旋高飛的鳳鳥(niǎo)，在天下各處尋覓著凰鳥(niǎo)。 可惜那美人啊不在東墻鄰近。我以琴聲替代心中情語(yǔ)，姑且描寫(xiě)我內(nèi)心的情意。希望我的德行可以與你相配，攜手同在一起。 何時(shí)能允諾婚事，慰藉我往返徘徊?不知如何是好的心情無(wú)法與你比翼偕飛，百年好合?這樣的傷情結(jié)果，令我淪陷於情愁而欲喪亡，令我淪陷於情愁而欲喪亡。
鳳鳥(niǎo)啊鳳鳥(niǎo)，回到了家鄉(xiāng)。行蹤無(wú)定，游覽天下只為尋求心中的凰鳥(niǎo)。 未遇凰鳥(niǎo)時(shí)啊，不知所往。 怎能悟解今日登門(mén)后心中所感? 有位美麗而嫻雅貞靜的女子在她的居室， 居處雖近，這美麗女子卻離我很遠(yuǎn)?。思念之情，正殘虐著我的心腸。如何能夠得此良緣，結(jié)為夫婦，做那恩愛(ài)的交頸鴛鴦? 但愿我這鳳鳥(niǎo)，能與你這凰鳥(niǎo)一同雙飛，天際游翔。 凰鳥(niǎo)啊凰鳥(niǎo)愿你與我起居相依，形影不離，哺育生子，永遠(yuǎn)做我的配偶，情投意合，兩心和睦諧順。半夜里與我互相追隨，又有誰(shuí)會(huì)知曉? 展開(kāi)雙翼遠(yuǎn)走高飛，徒然為你感念相思而使我悲傷。
第一首表達(dá)相如對(duì)文君的無(wú)限傾慕和熱烈追求。相如自喻為鳳，比文君為皇（凰），在本詩(shī)的特定背景中有多重含義。其一鳳凰是傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，雄曰鳳，雌曰凰。古人稱(chēng)麟、鳳、龜、龍為天地間“四靈”，（《禮記·禮運(yùn)》）鳳凰則為鳥(niǎo)中之王�！洞蟠鞫Y·易本名》云：“有羽之蟲(chóng)三百六十而鳳凰為之長(zhǎng)。”長(zhǎng)卿自幼慕藺相如之為人才改名“相如”，又在當(dāng)時(shí)文壇上已負(fù)盛名；文君亦才貌超絕非等閑女流。故此處比為鳳凰，正有浩氣凌云、自命非凡之意。“遨游四海”更加強(qiáng)了一層寓意，既緊扣鳳凰“出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過(guò)昆侖，飲砥柱，羽弱水，莫（暮）宿風(fēng)穴”（郭璞注《爾雅》引天老云）的神話傳說(shuō)，又隱喻相如的宦游經(jīng)歷：此前他曾游京師，被景帝任為武騎常侍，因景帝不好辭賦，相如志不獲展，因借病辭官客游天梁。梁孝王廣納文士，相如在其門(mén)下“與諸生游士居數(shù)歲”。后因梁王卒，這才反“歸故鄉(xiāng)”。足見(jiàn)其“良禽擇木而棲。”其二，古人常以“鳳凰于飛”、“鸞鳳和鳴”喻夫妻和諧美好。如《左傳·莊公廿二年》：“初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之曰：吉，是謂鳳凰于飛，和鳴鏗鏘。”此處則以鳳求凰喻相如向文君求愛(ài)，而“遨游四海”，則意味著佳偶之難得。其三，鳳凰又與音樂(lè)相關(guān)。如《尚書(shū)·益稷》：“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀。”又《列仙傳》載：秦穆公女弄玉與其夫蕭史吹簫，鳳凰皆來(lái)止其屋，穆公為作鳳臺(tái)，后弄玉夫婦皆乘鳳而去。故李賀嘗以“昆山玉碎鳳凰叫”（《李憑箜篌引》）比音樂(lè)之美。文君雅好音樂(lè)，相如以琴聲“求其凰”，正喻以琴心求知音之意，使人想起俞伯牙與鐘子期“高山流水”的音樂(lè)交浪，從而發(fā)出蕓蕓人海，知音難覓之嘆。
第二首寫(xiě)得更為大膽熾烈，暗約文君半夜幽會(huì)，并一起私奔。“孳尾”，指鳥(niǎo)獸雌雄交媾�！渡袝�(shū)·堯典》：“厥民析，鳥(niǎo)獸孳尾。”《傳》云：“乳化曰孳，交接曰尾。”“妃”，配偶�！墩f(shuō)文》：“妃，匹也。”“交情通意”，交流溝通情意，即情投意合。“中夜”，即半夜。前兩句呼喚文君前來(lái)幽媾結(jié)合，三四句暗示彼此情投意合連夜私奔，不會(huì)有人知道；五六句表明遠(yuǎn)走高飛，叮嚀對(duì)方不要使我失望，徒然為你感念相思而悲傷。蓋相如既已事前買(mǎi)通文君婢女暗通殷勤，對(duì)文君寡居心理狀態(tài)和愛(ài)情理想亦早有了解，而今復(fù)以琴心挑之，故敢大膽無(wú)忌如此。
這兩首琴歌之所以贏得后人津津樂(lè)道，首先在于“鳳求凰”表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建思想。相如文君大膽沖破了封建禮教的羅網(wǎng)和封建家長(zhǎng)制的樊籬，什么“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。”（《孟子·滕文公下》）什么“婦人有三從之義，無(wú)專(zhuān)用之道。”（《儀禮·喪服》）什么“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文。”（班昭《女誡》）什么“男女……無(wú)幣不相見(jiàn)，”（《禮記·坊記》）“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”等等神圣禮法，統(tǒng)統(tǒng)被相如文君的大膽私奔行動(dòng)?踩在腳下，成為后代男女青年?duì)幦』橐鲎灾�、戀�?ài)自由的一面旗幟。試看榜樣的力量在后代文學(xué)中的影響吧：《西廂記》中張生亦隔墻彈唱《鳳求凰》，說(shuō)：“昔日司馬相如得此曲成事，我雖不及相如，愿小姐有文君之意。”《墻頭馬上》中李千金，在公公面前更以文君私奔相如為自己私奔辯護(hù)；《玉簪記》中潘必正亦以琴心挑動(dòng)陳妙常私下結(jié)合；《琴心記》更是直接把相如文君故事搬上舞臺(tái)……足見(jiàn)《鳳求凰》反封建之影響深遠(yuǎn)。
其次，在藝術(shù)上，這兩首琴歌，以“鳳求凰”為通體比興，不僅包含了熱烈的求偶，而且也象征著男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等豐富的意蘊(yùn)。全詩(shī)言淺意深，音節(jié)流亮，感情熱烈奔放而又深摯纏綿，融楚辭騷體的旖旎綿邈和漢代民歌的清新明快于一爐。即使是后人偽托之作，亦并不因此而減弱其藝術(shù)價(jià)值。
題外話：傳說(shuō)中司馬相如和卓文君，一個(gè)是被臨邛縣令奉為上賓的才子，一個(gè)是孀居在家的佳人。他們的故事，是從司馬相如作客卓家，在卓家大堂上彈唱那首著名的《鳳求凰》開(kāi)始的：“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，游遨四海求其凰，有一艷女在此堂，室邇?nèi)隋诙疚夷c，何由交接為鴛鴦。”這種在今天看來(lái)也是直率、大膽、熱烈的措辭，自然使得在簾后傾聽(tīng)的卓文君怦然心動(dòng)，并且在與司馬相如會(huì)面之后一見(jiàn)傾心，雙雙約定私奔。
當(dāng)夜，卓文君收拾細(xì)軟走出家門(mén)，與早已等在門(mén)外的司馬相如會(huì)合，從而完成了兩人生命中最輝煌一事件。卓文君也不愧是一個(gè)奇女子，與司馬相如回成都之后，面對(duì)家徒四壁的境地（這對(duì)愛(ài)情是一個(gè)極大的考驗(yàn)），大大方方地回臨邛老家開(kāi)酒肆，自己當(dāng)壚賣(mài)酒，終于使得要面子的父親承認(rèn)了他們的愛(ài)情。盡管后世的道學(xué)家們稱(chēng)他們的私奔為“淫奔”，但這并不妨礙他們成為日后多少情侶們的榜樣。這之后還有一個(gè)事件值得一記：司馬相如一度迷上了某才女，卓文君作《白頭吟》，以這樣的句子“聞君有兩意，故來(lái)相決絕。愿得一心人，白頭不相離。”終使相如回心轉(zhuǎn)意。
司馬相如，（約前179年—前117年），字長(zhǎng)卿，是西漢大辭賦家。漢族，四川蓬州（今南充蓬安）人，一說(shuō)成都人。西漢大辭賦家。其代表作品為《子虛賦》。作品詞藻富麗，結(jié)構(gòu)宏大，使他成為漢賦的代表作家，后人稱(chēng)之為賦圣。他與卓文君的私奔故事也廣為流傳。魯迅的《漢文學(xué)史綱要》中還把二人放在一個(gè)專(zhuān)節(jié)里加以評(píng)述，指出：“武帝時(shí)文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷”。司馬相如善鼓琴，其所用琴名為“綠綺”，西漢景帝時(shí)梁王所贈(zèng)，是名噪一時(shí)的古琴，其名流傳至今，甚至在文學(xué)作品中成了古琴的別稱(chēng)。
他與卓文君私奔的故事，長(zhǎng)期以來(lái)膾炙人口，傳為佳話。據(jù)《史記·司馬相如列傳》記載：他人京師、梁國(guó)宦游歸蜀，應(yīng)好友臨邛（今四川邛崍）令王吉之邀，前往作客。當(dāng)?shù)仡^號(hào)富翁卓王孫之女卓文君才貌雙全，精通音樂(lè)，青年寡居。一次，卓王孫舉行數(shù)百人的盛大宴會(huì)，王吉與相如均以貴賓身份應(yīng)邀參加。席間，王吉介紹相如精通琴藝，眾人說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)您‘綠綺’彈得極好，請(qǐng)操一曲，讓我輩一飽耳福。”相如就當(dāng)眾以“綠綺”彈了兩首琴曲，意欲以此挑動(dòng)文君。“文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當(dāng)也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者（婢女）通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。”但是卓文君一到司馬相如家才知道他家一貧如洗，生活逐漸拮據(jù)，司馬相如只好賣(mài)了房子與卓文君一起回到了臨邛，開(kāi)起了酒店。最后由卓王孫救濟(jì)才慢慢好起來(lái)。這兩首詩(shī)，據(jù)說(shuō)就是相如彈琴歌唱的《鳳求凰》歌辭。因《史記》未載此辭，到陳朝徐陵編《玉臺(tái)新詠》始見(jiàn)收錄，并加序說(shuō)明，唐《藝文類(lèi)聚》、宋《樂(lè)府詩(shī)集》等書(shū)亦收載，故近人或疑乃兩漢琴工假托司馬相如所作。琴歌一類(lèi)作品，假托的現(xiàn)象確實(shí)很多，但又難以找到確切根據(jù)來(lái)證明。這方面的問(wèn)題，只好存疑。
第一首表達(dá)司馬相如對(duì)卓文君的無(wú)限傾慕和熱烈追求。相如自喻為鳳，比文君為皇（凰），在本詩(shī)的特定背景中有多重含義。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/shici/cifu/572960.html
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