《登江中孤嶼》 　　朝代：南北朝 　　作者：謝靈運(yùn) 　　原文： 　　江南倦歷覽，江北曠周旋。 　　懷新道轉(zhuǎn)迥，尋異景不延。 　　亂流趨孤嶼，孤嶼媚中川。 　　云日相暉映，空水共澄鮮。 　　表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰(shuí)為傳。 　　想象昆山姿，緬邈區(qū)中緣。 　　始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年。 　　注釋 　�、贇v覽：遍覽，游遍了。曠周旋：久不游覽。曠，荒廢，耽擱。周旋，應(yīng)酬，打交道，這里指前去游賞。這二句是說(shuō)永嘉江的南岸已經(jīng)游賞多次，而江北卻很久沒(méi)去了。 　�、阱模河鼗亍＿@句是說(shuō)因?yàn)樾睦锛庇谝�罰邰希葜奇景新境，所以反而覺(jué)得道路太遠(yuǎn)了。 　�、劬埃喝展�，指時(shí)間。延：長(zhǎng)。這句是說(shuō)因要找尋奇異的景物，所以更感到時(shí)間太短促。 　　④亂流：從江中截流橫渡。趨：疾行。媚：優(yōu)美悅?cè)�。中川：江水中間。這二句是說(shuō)船正迅速地從江中橫渡，突然發(fā)現(xiàn)優(yōu)美動(dòng)人的孤嶼山在江流中間擋住了去路。 　�、菘账�：天空和江水。這二句是說(shuō)天上的彩云、麗日相互暉映，江水清澈，映在水中的藍(lán)天也同樣色彩鮮明。 　　⑥表靈：指孤嶼山極其神奇的景象。表，明顯。靈，靈秀、神奇。物：指世人。蘊(yùn)真：蘊(yùn)藏的仙人。真，真人、神仙。這二句是說(shuō)孤嶼山如此明顯的美麗風(fēng)光無(wú)人游賞，那么其中蘊(yùn)藏神仙的事就更沒(méi)有人去傳述了。 　�、呃ド阶耍褐干裣傻淖巳�。昆山，昆侖山的簡(jiǎn)稱(chēng)，是古代傳說(shuō)中西王母的住處。緬邈：悠遠(yuǎn)。區(qū)中緣：人世間的相互關(guān)系。這二句是說(shuō)自己看到孤嶼山便聯(lián)想起昆侖山上神仙的風(fēng)姿，因而感到和人世的塵緣就更加離得遠(yuǎn)了。 　�、喟财谛g(shù)：安期生的長(zhǎng)生之術(shù)。安期，即安期生，古代傳說(shuō)中的神仙。傳說(shuō)他是瑯琊阜鄉(xiāng)人，因得長(zhǎng)生不老之術(shù)而活過(guò)了一千歲。這二句是說(shuō)自己領(lǐng)悟了安期生的長(zhǎng)生之術(shù)，安心居住在海隅就可以養(yǎng)生盡年。 　　鑒賞 　　謝靈運(yùn)本來(lái)出身士族高門(mén)，更兼“文章之美，江左莫逮”，“自謂才能宜參權(quán)要�！�(《宋書(shū)》本傳)但在庶族軍閥劉裕的宋王朝建立之后，詩(shī)人的地位便一再降跌，直至被排擠出京，出為永嘉太守。本來(lái)就恃才傲物，加上仕途上的再三挫折，其懷才不遇、寄情山水、期仙求道，便不難理解。就在寫(xiě)該詩(shī)當(dāng)年的秋天，任永嘉太守剛好一年，詩(shī)人便稱(chēng)病辭官，回到會(huì)稽始寧南山經(jīng)營(yíng)莊園，與隱士名僧談玄說(shuō)法去了。所以，詩(shī)人的迷戀山水神仙，正是其內(nèi)心失意郁結(jié)情緒的外化。正如白居易《讀謝靈運(yùn)詩(shī)》所云：“謝公才廓落，與世不相遇。壯士郁不用，須有所泄處。泄為山水詩(shī)，逸韻有奇趣，豈為玩景物，亦欲攄心素�！� 　　該詩(shī)運(yùn)思精鑿麗密，取勢(shì)宛轉(zhuǎn)屈伸，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。欲寫(xiě)江嶼之秀媚神奇，先寫(xiě)江南勝景歷覽之倦，一抑一揚(yáng)，對(duì)比鮮明。然后又一筆宕開(kāi)，“精騖八極，心游萬(wàn)仞”，遙想昆侖山仙人姿容，神會(huì)古代安期生道術(shù)，進(jìn)一步烘托和神化了孤嶼的幽麗神奇。如此前皴后染，虛實(shí)交錯(cuò)，不僅突出了孤嶼之美、之奇，也有效地寄寓了詩(shī)人孤傲不遇的主觀情感。結(jié)構(gòu)綿密而意脈一貫，情景相生而物我融一。 　　其次是語(yǔ)言精麗工巧。表現(xiàn)在遣詞用字的鍛煉、傳神，如倦、曠、趨、媚、靈、真等詞的恰當(dāng)運(yùn)用，就使全句意態(tài)飛動(dòng)而蘊(yùn)含深厚;而亂流、孤嶼、云日、空水等意象，亦無(wú)不?峭奇麗。再是用了不少對(duì)偶句，不僅十分精工，大致符合后來(lái)律句的平仄，而且皆能出之自然。這在聲律學(xué)尚未建立之前，不能不令人驚嘆詩(shī)人的神工巧鑄、鬼斧默運(yùn)了。
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