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曹植《七哀》“愿為西南風(fēng),長逝入君懷!比姺g賞析
編輯:
路逍遙
關(guān)鍵詞:
經(jīng)典詩句
來源:
逍遙右腦記憶
愿為西南風(fēng),長逝入君懷。
[譯文] 愿意化作一陣西南風(fēng),一直吹到遠(yuǎn)方的你的胸前。
[出自] 三國 魏 曹植 《七哀》
明月照高樓,流光正徘徊。
上有愁思婦,悲嘆有余哀。
借問嘆者誰?云是宕子妻。
君行逾十年,孤妾常獨(dú)棲。
君若清路塵,妾若濁水泥。
浮沉各異勢,會(huì)合何時(shí)諧?
愿為西南風(fēng),長逝入君懷。
君懷良不開,賤妾當(dāng)何依?
注釋:
七哀:該篇是閨怨詩,也可能借此“諷君”。
宕子妻:作客到遠(yuǎn)方去的人的妻子。
清:形容路上塵。
濁:形容水中泥。二者本是一物。
浮:就清了。
沉:就濁了,比喻夫掃(或兄弟骨肉)本是一體,如今地位(勢)不同了。
逝:往。
譯文:
明月照在高樓之上,灑下的光芒在樓上游移不定。樓上有一位哀愁的婦人,正在悲哀的嘆息。試問嘆息的這個(gè)女子是誰,自言是遠(yuǎn)游子的妻子。丈夫離開超過了十年,妾身常常一個(gè)人。夫君像是路上的清塵般飄忽,妾身像是污濁的水中的淤泥。浮塵和沉泥各自相異,什么時(shí)候才能相互匯合相互和諧?我愿意化作西南風(fēng),長久的停留在你的懷中。你的懷抱良久不開,我當(dāng)依靠什么呢?
賞析:
曹植<<七哀詩>>(明月照高樓)(下簡稱本詩)運(yùn)用了詩經(jīng)的賦比興的表達(dá)方法,來達(dá)到抒情傳意的目的。
本詩明寫怨婦思念遠(yuǎn)方良人的情懷,暗寫
詩人
對兄長的情意和自己郁郁不歡的心情。
首兩句“明月照高樓,流光正徘徊”運(yùn)用了“興”的手法帶出女主角的背景:明月高照,思婦獨(dú)倚高樓,對影自憐,思念遠(yuǎn)方的夫君。由明月,流光,高樓,徘徊,引起聯(lián)想,思婦月夜難寐念良人,典型的“興”的表達(dá)方式。
次兩句“上有愁思婦,悲嘆有余哀”運(yùn)用了“賦”的表達(dá)方法,承接上兩句直接點(diǎn)出本詩的主角——愁思婦的情懷——悲嘆和哀傷,因?yàn)樗寄盍既硕坏靡姡踔烈粲嵰嗖荒芡ā_@是典型的白描手法即“賦”的表達(dá)方法。
第五六句“借問嘆者誰,言是客子妻”也是以“賦”的方法來表達(dá)的,但是以問答的方式來達(dá)到“賦”的表達(dá)效果的:“請問樓上唉聲嘆氣的是誰?回答說是異地客旅者的妻子。”直截了當(dāng),干脆利落,明白如話。
第七八句“君行逾十年,孤妾常獨(dú)棲”承接上文,繼續(xù)以“賦”的手法表達(dá)。思婦訴說她的孤獨(dú)和寂寞:“夫君已遠(yuǎn)行在外超過十年了,我只好孤清地獨(dú)自棲居。”透過思婦的訴說進(jìn)一步描述思婦的哀嘆,非常直接。
第九十句“君若清路塵,妾若濁水泥”運(yùn)用了“比”的手法進(jìn)一步表達(dá)思婦的哀怨情懷。將夫君比喻為路中的清塵,將自己比喻為污濁的水和泥,喻意兩人相差太遠(yuǎn),難以融合在一起,也比喻夫君高高在上,對己不屑一顧,自己卑微在下,不能攀附,非常悲哀。
第十一十二句“浮沉各異勢,會(huì)合何時(shí)諧”承接上文,同時(shí)以“比”和“賦”的手法表達(dá)思婦的哀怨情懷。清塵是浮的,水泥是沉的,浮沉所處的位置是不同的,因而和合在一起的機(jī)會(huì)是渺茫的。浮沉是比喻,點(diǎn)描出不能諧和的悲哀。
第十三十四句“愿為西南風(fēng),長逝入君懷”是運(yùn)用了“比”的手法表達(dá)思婦的心志。思婦見棄,不單不以怨報(bào)之,反而愿意犧牲自己:“可以的話,我愿意化作西南風(fēng),在人間消失而進(jìn)入夫君的懷抱中!”思婦對夫君何等的忠誠和忠貞!為了得見夫君,不惜將自己比喻為西南風(fēng),化入君懷!
第十五十六句“君懷良不開,賤妾當(dāng)何依”運(yùn)用了“賦”的方法表達(dá)思婦被冷待的遭遇和情懷。思婦很了解夫君的性情,超過十年了,音訊全無,“夫君的胸懷早已不向我開放了,我還有什么可依靠的呢?”哀怨之情,直透長空。這兩句的表達(dá)非常直接,正是“賦”的典型手法。
本詩通篇表面上描寫思婦訴說被夫君遺棄的哀怨情懷,實(shí)際上暗喻自己被長兄疏遠(yuǎn)排斥的苦悶和郁抑,這是另一種意義上運(yùn)用了“比”的表達(dá)方法,這是詩人更深層的自況自喻。
“愿為西南風(fēng),長逝入君懷”是三國魏曹植《七哀》詩里的名句,這是堅(jiān)決而執(zhí)著的持守誓言。獨(dú)守十年,沒有沉淪和頹廢,思婦依舊祈愿自己化作長風(fēng),隨風(fēng)而去,與君相依,這是思婦此生唯一的期待。子建也是如此。他在認(rèn)清無;恼Q的命運(yùn)之后,并沒有放棄初衷,而是“長懷永慕,憂心如酲”(《應(yīng)詔》),多年的冷落并不能熄滅子建對未來的期望。太和二年(公元228年),年近不惑的子建抱利器而無所施,乃上疏求自試,慷慨激揚(yáng)不減當(dāng)年。之后“每欲求別見獨(dú)談,論及時(shí)政,幸冀試用,終不能得”。他始終虔誠積極地尋找機(jī)會(huì)以一展宏圖,立功垂名。“常愿得一奉朝覲,排金門,蹈玉陛,列有職之臣,賜須臾之間,使臣得一散所懷,攄舒蘊(yùn)積,死不恨矣”(《陳審舉表》),赤子之心,至死不渝。日復(fù)一日,年復(fù)一年,子建心中不曾掠過一絲沉淪的念頭,不曾放棄自己的畢生心愿,“寧作清水之沉泥,不為濁路之飛塵”;“履先王之正路,豈淫徑之可遵。知犯君之招咎,恥干媚而求親”(《九愁賦》)。這是不可動(dòng)搖的思想信念,也是
人生
的最終依托,由此鑄就了子建“骨氣奇高”之人品與文品的絕代風(fēng)華。
本文來自:逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/shiju/1033301.html
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