《乞校正陸贄奏議進御札子》是蘇軾在宋哲宗即位不久，舊黨上臺后寫的。當時王安石推行的新法被呂惠卿\章?等弄得弊端百出，百目全非，新舊黨爭使百姓遭殃，國家受害。因此，蘇軾進札子建議哲宗讀陸贄的奏議，從中學習治國之術。

乞校正陸贄奏議進御札子
蘇軾
【原文】
臣等猥以空疏，備員講讀。圣明天縱，學問日新。臣等才有限而道無窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。
　　竊謂人臣之納忠，譬如醫(yī)者之用藥，藥雖進于醫(yī)手，方多傳于古人。若已經(jīng)效于世間，不必皆從于己出。
　　伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房而文則過，辯如賈誼而術不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇時。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑為術，而贄勸之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財，而贄以散財為急。至于用人聽言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過以應天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數(shù)�？芍^進苦口之樂石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復。
　　臣等每退自西閣，即私相告言，以陛下圣明，必喜贄議論。但使圣賢之相契，即如臣主之同時。昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文為之太息；魏相條、董之對，則孝宣以致中興。若陛下能自得師，莫若近取諸贄。夫六經(jīng)三史，諸子百家，非無可觀，皆足為治。但圣言幽遠，末學支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開卷了然。聚古今之精英，實治亂之龜鑒。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進呈。愿陛下置之坐隅，如見贄面，反覆熟讀，如與贄言。必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月。臣等不勝區(qū)區(qū)之意，取進止。

【注釋】
　(1)備員：湊數(shù)。講讀：指侍講、侍讀，官名。
　　(2)逮：到，及。
　　(3)陸贄：任翰林學士、宰相，后受讒被貶，著有《翰苑集》，亦名《陸宣公奏議》。唐德宗時，宰相陸贄為政清廉，從來不收受任何饋贈。在與地方藩鎮(zhèn)官員的交往中更是從不言利，分外之財分毫不取。陸贄的母親去世，在３年的丁憂期間，各地藩鎮(zhèn)都紛紛贈送厚禮，數(shù)量達幾百份，可他硬是一份沒收。對此，一些想通過送禮巴結他這位朝中重臣的地方官員便老大不滿，埋怨他不近人情。這種聲音傳到德宗的耳朵里，德宗也覺得陸贄“清慎太過”，便私下里對陸贄說：“卿清慎太過，諸道饋遺，一概拒絕，恐事情不通，如鞭靴之類，受亦無傷。”意思是說，過于清慎廉潔，拒絕地方各級官員的饋贈，恐怕有些過分。可以不收受貴重物品，接受點兒諸如馬鞭、靴鞋之類的小禮物總還是可以的。然而，陸贄卻有自己的看法。他認為：“利于小者必害于大，賄道一開，展轉滋甚，鞭靴不已，必及衣裘，衣裘不及，必及金璧。”并一針見血地指出：“傷風害禮，莫甚于私；暴物殘人，莫大于賂。”此后，陸贄依舊保持清廉的節(jié)操，始終不渝。
　　(4)名器：《左傳》：“唯器與名，不可以假人。”意即賞賜不可濫。
　　(5)頗：廉頗。牧：李牧。均為戰(zhàn)國時名將。
　　(6)太息：出聲長嘆。
　　(7)晁：晁錯。董：董仲舒。均為西漢時思想家。

【譯文】
臣等人低劣，憑著空虛的本事，湊數(shù)做個侍講侍讀的官員。可是皇上的聰慧是上天賦予的,學問日新月異。臣等人才華有限，然而圣道沒有窮盡，心中想說，然而詞不達意，因此，自己感到慚愧，不知道怎么辦。
　　私下里認為，臣子進納忠言，譬如醫(yī)生的用藥，藥雖然從醫(yī)生的手里來，但是處方大多傳自古人，倘若已經(jīng)在世上用了見效，就不必都要由醫(yī)生自己重新開出處方。
　　我們見到唐朝宰相陸贄，本有輔佐皇上的才能，學問可以做皇帝的師傅：議論事情深刻切合實際，說話不背離道德:智慧像張子房，然而文章勝過他；論辯像賈誼，然而方法不像他粗疏。上面可以糾正君王意念的不是，下面可以傳達人民的心意。但他不幸運，做官沒有遇到好時機。唐德宗以苛刻為能干，可是陸贄用忠厚待人勸他；唐德宗以猜忌為手段，可是陸贄用推誠布公去勸他；唐德宗喜好用兵打仗，可是陸贄用消除戰(zhàn)爭先發(fā)制人；唐德宗喜歡聚斂錢財，可是陸贄認為散發(fā)錢財是當務之急。至于用人聽取意見的方法，治理邊疆統(tǒng)御將帥的制度，歸罪自己來收拾人心，改正過錯來順應天道，除去小人來消除人民的憂慮，珍惜爵號等待有功臣的人封賞，像這樣的意見，是不容易全部列舉出來的�？烧f是進獻了苦口的良藥和石針，刺中了病人身體膏肓的要害。假若唐德宗完全采用他的意見，那么貞觀之治就可以重現(xiàn)。
　　臣等人每次從西閣退朝下來，就私下談論，像陛下這樣圣明，必然喜歡陸贄的議論。但是，如果圣主和賢臣互相投合，那么就猶如君臣處在同一時代了。從前馮唐評論廉頗、李牧的賢能，漢文帝為不遇賢才而嘆息；魏相分條陳述晁錯、董仲舒的對策，漢宣帝就用這些對策，以致中興。假若陛下能夠自己得到良師，就不如就近選取陸贄。六經(jīng)三史，諸子百家，不是沒有可看的，都足夠用來治理國家。但是圣人的言論幽深高遠，后人又學習得支離破碎，譬如山高海深，很難一一推求選擇。像陸贄的論文，打開書就一目了然。它聚集了古今的精華，實在是國家治亂的借鑒。
　　臣等人想選取他的奏議，稍加校正，抄寫完進獻呈上。愿陛下放在座位旁邊，像和陸贄見面一樣，反復熟讀；像和陸贄面談一樣，必定能夠啟發(fā)圣上性靈的高明，在短時間內成功地治理國家。臣等人不勝區(qū)區(qū)之意，請決定此札或留或退。
【解析】
本文是蘇軾在宋哲宗即位不久,舊黨上臺后寫的.當時王安石推行的新法被呂惠卿\章?等弄得弊端百出,百目全非,新舊黨爭使百姓遭殃，國家受害。因此，蘇軾進札子建議哲宗讀陸贄的奏議，從中學習治國之術。
文章寫得娓娓動聽，很有說服力。如“藥雖進于醫(yī)手，方多傳于古人”，“但使圣賢之相契，即如臣主之同時”，都非常切合作者、陸贄、宋哲宗之間的關系。

陸贄為唐德宗時宰相，著名政論家。他的奏議往往切中時弊，為后世所推崇。該文寫于宋哲宗即位不久。當時舊黨上臺，而王安石推行的新法被呂惠卿等人弄得面目全非，弊端百出，新舊黨之爭依然激烈，國無寧日。蘇軾進此札子，乞校正陸贄奏議，并建議哲宗反復熟讀，從中得到治國的啟發(fā)。文章寫得娓娓動聽，很有說服力。如“藥雖進于醫(yī)手，方多傳于古人”，“但使圣賢之相契，即如臣主之同時”，都非常切合作者、陸贄、宋哲宗之間的關系。文章認為，陸贄的札子雖當世不為德宗所用，但已是如“經(jīng)效于世間”的良藥，為“治亂之龜鑒”，若為哲宗熟讀，“必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月”。文章寫得真切動人。
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