你手中的杯

[希伯來]《圣經(jīng)》

神啊，我們稱謝你，我們稱謝你，

因為你的名相近，

人都述說你奇妙的作為。

我到了所定的日期，

必按正直施行審判。

地和其上的居民都消化了。

我曾立了地的柱子。

我對狂傲人說：不要行事狂傲;

對兇惡的人說：不要舉角;

不要把你們的角高舉，

不要挺著頸項說話。

因為高舉非從東，非從西，

也非從南而來;

惟有神斷定，

他使這人降卑，使那人升高。

耶和華手里有杯,組詞，

其中的酒起沫，

杯內(nèi)滿了攙雜的酒。

他倒出來。

地上的惡人必都喝這酒的渣淳，

而且喝盡。

但我要宣揚，直到永遠，

我要歌頌雅各的神。

惡人一切的角，我要砍斷，

惟有義人的角，必被高舉。

(孫小平譯)

【賞析】

這首詩選自《舊約•詩篇》的第75首，是一首頌神兼祈禱的詩。該詩作于猶太王希西家統(tǒng)治時期。其時，正值亞述帝國強盛時期，當(dāng)時的亞述王西拿基立由于不滿猶太不執(zhí)行親亞述的路線，興師問罪，圍困了耶路撒冷。但頗具傳奇意味的是，軍隊卻突然出現(xiàn)大批死亡，以致西拿基立不得不倉皇撤退。希伯來人認(rèn)為這是由于自己對耶和華的堅定信仰，所以耶和華派使者“在亞述營中殺了十八萬五千人，清早有人起來，一看，都是死尸了。亞述王西拿基立就拔營回去。”(《列王紀(jì)下》)該詩即是在這樣一種背景下創(chuàng)作的。

全詩以呼喚“神”起始，連說了兩次感謝。這一簡單的重復(fù)表現(xiàn)出來的是希伯來人對于神的無盡感謝，以此對應(yīng)于神的無邊慈愛，同時亦表示自己不忘天恩，并希望今后仍能得到神的屁佑。接下來才說明為什么要感謝神，“因為你的名相近，/人都述說你奇妙的作為”，這兩行詩是說神在聽到人們的祈禱之后作出了回應(yīng)。這說明，神并非不問世事，對人們的祈禱充耳不聞，相反，當(dāng)人們遭遇苦難時，神是在場的，神就在人們身邊，與人們同在。

接下來的兩節(jié)則是神的言語。正如中國民間中所說的：“善有善報，惡有惡報;不是不報，時候未到;時候一到，一切即報。”神在這里正是這樣一個裁決者，他必定會在一定的時候出現(xiàn)，而一旦出現(xiàn)，則就要“施行審判”，作出報應(yīng)。神首先對為善者，亦即《圣經(jīng)》中常稱的“義人”發(fā)話了：“地和其上的居民都消化了，/我曾立了地的柱子。”在這里，前一句表現(xiàn)了人世間的亂世，緊接著下一句，“柱子”的形象則表現(xiàn)了神對義人(或者說希伯來人)的支持，柱子是一種穩(wěn)定的象征，因此，這是神對義人的一種承諾，即雖處亂世，但必得拯救，因此義人面對亂世無需恐慌。

但狂傲人與兇惡人所得的報應(yīng)就完全不同了。神告誡他們不要“狂傲”，不要“舉角”。“角”在希伯來文學(xué)傳統(tǒng)通常代表著“力量”。這是從野生動物如野牛、山羊、雄鹿的角衍生出來的，因為角通常被這些動物用來爭斗，是雄壯和有力的象征。“舉角”在這首詩里是一個重要意象，當(dāng)惡人主動舉角時，這表現(xiàn)了人對自身力量的盲目自信，“因為高舉非從東，非從西，/也非從南而來;/惟有神斷定，/他使這人降卑，使那人升高”。顯然，“升高”只能來自于神，“舉角”關(guān)系到神的權(quán)威，主動舉角，那就是自大到認(rèn)為自己可以勝過神，這即是一種狂傲的、不敬神的表現(xiàn)，因此他必遭到報應(yīng)。

報應(yīng)就是神的憤怒之酒，“酒起沫”表明神的這種憤怒、報復(fù)的強度，它已到了不可抑制的程度;“攙雜”則表明神的這種報復(fù)的復(fù)雜性，它既包含了憤怒，也包含了公義在內(nèi)，這種報復(fù)對于惡人來說是痛苦，對于義人來說則是大快人心之事。對于這酒，惡人“必”喝，這一“必”字說明了惡人終究還是無法勝過神，他們無法違抗神的意志。從這一節(jié)我們可以看出，猶太-基督教的神是一個原則性很強的神，他表現(xiàn)得愛憎分明，他對于義人提供庇護，對于惡人、不敬神者則毫不留情，惡人不僅要喝這?怒之酒，而且要“喝盡”。

最后一節(jié)呼應(yīng)了第一節(jié)，希伯來人再次頌揚上帝。在神的屁護下，希伯來人再次被賦予了權(quán)力與自由，他們要按照上帝的意愿摒棄狂傲，施行正義，在詩中，即是砍斷惡人的角，高舉義人的角�？v觀全詩，這首詩的主題就是善惡有報，而這報應(yīng)的唯一裁決者與施行者就是神。(程禾)

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