夏爾基

[土耳其]納吉姆

我希求忘卻，摧毀我憂郁的地獄，來吧，

時(shí)辰已到，我纖細(xì)的柏樹，讓我們?nèi)ト�巴達(dá)!

一葉三人輕舟早已經(jīng)將一個(gè)月光刻下。

時(shí)辰已到，我纖細(xì)的柏樹，讓我們?nèi)ト�巴達(dá)!

保存所有來自生活的饋贈(zèng)—&mdash,心靈雞湯;它的規(guī)律就是如此，

你嘗嘗伊甸園的玉液瓊漿——它帶給你?意。

你將看見，神龍如何向我們把活水吐出，

時(shí)辰已到，我纖細(xì)的柏樹，讓我們?nèi)ト�巴達(dá)!

在明凈的池水展開的水面上緩緩而行，

我們將沉思圍著帳幕的?殿，仿佛在天堂之中。

我時(shí)而為你把加宰爾吟誦，時(shí)而把夏爾基吟誦，——

時(shí)辰已到，我纖細(xì)的柏樹，讓我們?nèi)ト�巴達(dá)!

想必是星期五的乃瑪孜母親準(zhǔn)許你離開，

想必是這一次命運(yùn)給我們閑暇的一天。

我們沿著秘密小道走過，潛入秘密的洞隙——

時(shí)辰已到，我纖細(xì)的柏樹，讓我們?nèi)ト�巴達(dá)!

將來唯有我們：你和我，還有一名快樂的歌手，

我何時(shí)能得到允諾，讓兩顆心相互交流。

朋友馬上離開，開宴!最后是我倆共飲美酒!

時(shí)辰已到，我纖細(xì)的柏樹，讓我們?nèi)ト�巴達(dá)!

(普西慧譯)

【賞析】

納吉姆的詩歌代表了土耳其古典詩歌的終結(jié)，被譽(yù)為古典“帝范體”的最后余光。而這首詠醇酒美人的詩歌，是納吉姆詩歌的典型主題，采用了流行于西亞的夏爾基這種詩體，韻式一般為是aaaa，bbba,ccca,ddda,如歌詠般優(yōu)美。

開篇伊始，在情酣意暢中，詩人開啟了一場尋找快樂的旅程，選用了“摧毀”這樣的豪詞壯語，來面對“憂郁的地獄”象征的在現(xiàn)世中郁積的?懣，奠定了全詩樂觀激揚(yáng)的基調(diào)。而“時(shí)辰已到，我纖細(xì)的柏樹，讓我們?nèi)ト�巴達(dá)!”則道出了人生苦短，需及時(shí)行樂，享受生活的題旨，這一抒情語段不僅僅在第一詩節(jié)中重復(fù)了兩次，并且出現(xiàn)在隨后的每個(gè)詩節(jié)中，貫穿全詩，歌詠般地營造了歡樂的氣氛。其中的“塞巴達(dá)”并不一定是實(shí)指的地名，而是代表了一種追求美好事物的烏托邦的想象。隨后，在詩人筆下，一幅夜游圖宛如畫出：在皎潔的月光下，三人駕一葉纖細(xì)的柏樹制作而成的輕舟，且行且樂，這樣的怡情雅性與之前的豪邁不羈相得益彰，一剛一柔間，展現(xiàn)了詩人揮灑自如的詩歌創(chuàng)作才能。

在第二至三詩節(jié)中，詩人用華美的語言營造了人間仙境。伊甸園、玉液瓊漿、神龍等一系列意象，使盡可能調(diào)動(dòng)一切感官享受生活的恩賜。從視覺(“你將看見，神龍如何向我們把活水吐出”)，味覺(“你嘗嘗伊甸園的玉液瓊漿”)，聽覺(“我時(shí)而為你把加宰爾吟誦”)等方面出發(fā)，可以看出，詩人所追求的快樂生活不只是物質(zhì)的享樂，更有精神層面的審美理想。加宰爾和夏爾基所指代的詩歌，對于詩人來說，是人生中不可或缺的部分，是快樂的來源，也是“保存所有來自生活的饋贈(zèng)”的最佳方式，因?yàn)榇季泼廊酥挥性谠姼柚胁拍塬@得永恒，而詩人在寄情于醇酒美人的同時(shí)，獲得了審美生活的愉悅之感。

詩人表面上玩世不恭，實(shí)則隱含了他對個(gè)性解放的追求和對正統(tǒng)教義的沖擊和反叛，這一點(diǎn)在第四詩節(jié)中有集中的體現(xiàn)。星期五在穆斯林的習(xí)俗中，是做乃瑪孜(禮拜)的日子，被認(rèn)為是不適宜出行的，詩人認(rèn)為“時(shí)辰已到”，特意選擇在這天出行游樂，表現(xiàn)了其桀驁不馴的性格和對陳規(guī)舊律的反叛。在眾人大禮拜的時(shí)刻，詩人卻另辟蹊徑，“沿著秘密小道走過，潛入秘密的洞隙”，流露出了掙脫主流文化的禁錮，追求個(gè)性解放的思想傾向。

在層層渲染中，全詩在最后的詩節(jié)中達(dá)到了最高潮，詩人抒發(fā)了對未來的美好愿望，寄情醇酒美人，心靈息息相通，并爆發(fā)出最后的呼號(hào)：“時(shí)辰已到，我纖細(xì)的柏樹，讓我們?nèi)ト�巴達(dá)!”一掃傳統(tǒng)神秘主義詩歌的陳腐之氣，讀來酣暢淋漓。(杜夕如)

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