菩薩蠻?催花未歇花奴鼓

朝代：清代

作者：納蘭性德

原文：

催花未歇花奴鼓，酒醒已見(jiàn)殘紅舞。
不忍覆余觴，臨風(fēng)淚數(shù)行。
粉香看欲別，空剩當(dāng)時(shí)月。
月也異當(dāng)時(shí)，凄清照鬢絲。
相關(guān)內(nèi)容
賞析

作者：佚名

　　這詞要從唐朝說(shuō)起，《菩薩蠻》又名《子夜歌》、《巫山一片云》，是唐朝教坊曲名，據(jù)記載，唐宣宗時(shí)，女蠻國(guó)入貢，其人高髻金冠，瓔珞被體，故稱菩薩蠻隊(duì)，樂(lè)工因作《菩薩蠻曲》。不是菩薩也發(fā)脾氣耍蠻的意思。

　　唐玄宗時(shí)汝陽(yáng)王李?小字“花奴”。奴是昵稱，宋武帝劉裕的小名就叫“寄奴”，李白也稱自己的兒子為明月奴。李?善羯鼓，羯鼓，一種樂(lè)器，狀如漆桶，下承以牙床，鼓之兩頭俱擊。據(jù)說(shuō)此樂(lè)器出自匈奴。

　　玄宗也善羯鼓，因此對(duì)李?特鐘愛(ài)之，曾說(shuō)：“花奴姿質(zhì)明瑩，肌發(fā)光細(xì)，非人間人，必神仙謫墮也。”（見(jiàn)《羯鼓錄》）又，玄宗嘗于二月初一晨，見(jiàn)宮中景色明麗，柳杏將吐，遂命高力士取羯鼓臨軒縱擊一曲《春光好》，曲終，花已發(fā)坼。玄宗笑言：“此一事不喚我作天公可乎？”玄宗以鼓催花的狂妄自豪和祖母則天大帝以詩(shī)催花的做法一脈相承。

　　唐朝人的任性縱情總帶著天親地近的色彩，有新石器時(shí)代對(duì)著紅日高山叢莽舞蹈的肆意。后來(lái)達(dá)官貴人筵席之上常擊鼓為樂(lè)，以助酒興。然而后來(lái)人少有那種肆意無(wú)畏的興頭，多了不忍覆馀觴的小心翼翼，越是想留存好景越是容易多愁善感，臨風(fēng)淚數(shù)行的氣質(zhì)所為就有刻意的蕭瑟和黯然了。

　　容若這首詞由離筵寫起，用羯鼓催花之典實(shí)，花開(kāi)即落，暗語(yǔ)好景不常。用盛筵將散，離別在即的情景，表達(dá)了傷春傷別的惆悵。下闋承上闋情景情緒再加點(diǎn)染，進(jìn)一步刻畫今日空自對(duì)月的寂寞凄清。結(jié)二句落在了此刻的實(shí)處，寫月下的癡情思念，無(wú)法排解的愁苦幽傷。

　　容若詞集中另一闋《菩薩蠻》曰：“夢(mèng)回酒醒三通鼓，斷腸啼?花飛處。新恨隔紅窗，羅衫淚幾行。相思何處說(shuō)？空對(duì)當(dāng)時(shí)月。月也異當(dāng)時(shí)，團(tuán)?照鬢絲。”立意構(gòu)思乃至遣詞用句，都與此闋雷同。評(píng)家多認(rèn)為可能一是初稿，一是改稿，然改易處甚多，結(jié)集時(shí)就兩首并存。

相關(guān)內(nèi)容納蘭性德 　　納蘭性德（－），滿洲人，字容若，號(hào)楞伽山人，清代最著名詞人之一。其詩(shī)詞“納蘭詞”在清代以至整個(gè)中國(guó)詞壇上都享有很高的聲譽(yù)，在中國(guó)文學(xué)史上也占有光采奪目的一席。他生活于滿漢融合時(shí)期，其貴族家庭興衰具有關(guān)聯(lián)于王朝國(guó)事的典型性。雖侍從帝王，卻向往經(jīng)歷平淡。特殊的生活環(huán)境背景，加之個(gè)人的超逸才華，使其詩(shī)詞創(chuàng)作呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。流傳至今的《木蘭花令?擬古決絕詞》??“人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫扇？等閑變卻故人心，卻道故人心易變�！备挥谝饩常�是其眾多代表作之一。

  

 
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