朝代：宋代
作者：姜夔
原文：
作者：佚名
譯文北方的鴻雁悠然自在，從太湖西畔隨著白云飄浮。幾座孤峰蕭瑟愁苦，好像在商量黃昏是否下雨。我真想在第四橋邊，跟隨天隨子一起隱居�？伤缃裨诤翁�？我獨(dú)倚欄桿緬懷千古，只見(jiàn)衰柳參差風(fēng)中飛舞。
注釋丁未：即公元年（宋孝宗淳熙十四年）。吳松：即今吳江市，屬江蘇省。燕雁：指北方幽燕一帶的鴻雁。燕雁無(wú)心：羨慕飛鳥(niǎo)的無(wú)憂無(wú)慮，自由自在。太湖：江蘇南境的大湖泊。商略：商量、醞釀。第四橋：即吳松城外的甘泉橋。天隨：晚唐陸龜蒙，自號(hào)天隨子。何許：何處，何時(shí)。
姜夔論詩(shī)有四素：氣象、體面、血脈、韻度。對(duì)四者的要求且是“氣象欲其渾厚”、“體面欲其宏大”、“血脈欲其貫通”、“韻度欲其飄逸”。雖是論詩(shī)之語(yǔ)，移之于詞，也甚貼切。讀此詞，知其所言非虛。此詞之意境，呈為一宇宙。
上片之境，乃詞人俯仰天地之境�！把嘌銦o(wú)心”。燕念平聲（yān煙），北地也。燕雁即北來(lái)之雁。時(shí)值冬天，正是燕雁南飛的時(shí)節(jié)。陸龜蒙詠北雁之詩(shī)甚多，如《孤雁》：“我生天地間，獨(dú)作南賓雁�！薄稓w雁》：“北走南征象我曹，天涯迢遞翼應(yīng)勞�！薄毒┛凇罚骸把泐l辭薊北�！薄督鹆甑馈罚骸氨毖阈行兄��！薄堆恪罚骸澳媳甭泛伍L(zhǎng)�！卑资�詩(shī)詞亦多詠雁，詩(shī)如《雁圖》、《除夜》，詞如《浣溪沙》及此詞�？赡芘c他多年居無(wú)定所，浪跡江湖的感受及對(duì)龜蒙的萬(wàn)分心儀有關(guān)。劈頭寫入空中之燕雁，正是暗喻飄泊之人生。無(wú)心即無(wú)機(jī)心，猶言純?nèi)翁烊�。點(diǎn)出燕雁隨季節(jié)而飛之無(wú)心，則又喻示自己性情之純?nèi)翁烊�。此亦化用龜蒙�?shī)意。陸龜蒙《秋賦有期因寄襲美》：“云似無(wú)心水似閑�！薄逗鸵u美新秋即事》：“心似孤云任所之，世塵中更有誰(shuí)知�！毕戮渚o接無(wú)心寫出：“太湖西畔隨云去�！毖嘌汶S著淡淡白云，沿著太湖西畔悠悠飛去。燕雁之遠(yuǎn)去，暗喻自己飄泊江湖之感。隨云而無(wú)心，則喻示自己純?nèi)翁烊恢�，宋陳郁《藏一話腴》云：白石“襟期灑落，如晉宋間人。語(yǔ)到意工，不期于高遠(yuǎn)而自高遠(yuǎn)�！狈冻纱蠓Q其“翰墨人品，皆似晉宋之雅士�！睆堄稹栋资廊藗鳌芬嘣黄洹绑w貌輕盈，望之若神仙中人�！钡资c晉宋名士實(shí)有不同，晉宋所謂名士實(shí)為優(yōu)游卒歲的貴族，而白石一生布衣，又值南宋衰微之際，家國(guó)恨、身世愁實(shí)非晉宋名士可比。故下文寫出憂國(guó)傷時(shí)之念。太湖西畔一語(yǔ)，意境闊大遙遠(yuǎn)。太湖包孕吳越，“天水合為一”（陸龜蒙《初入太湖》）。此詞意境實(shí)與天地同大也�！皵�(shù)峰清苦。商略黃昏雨。”商略一語(yǔ)，本有商量之義，又有醞釀義。湖上數(shù)峰清寂愁苦，黃昏時(shí)分，正醞釀著一番雨意。此句的數(shù)峰之清苦無(wú)可奈何反襯人亡萬(wàn)千愁苦。從來(lái)擬人寫山，鮮此奇絕之筆。比之辛稼軒之“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山，見(jiàn)我應(yīng)如是”（《虞美人》），又是不同的況味。
下片之境，乃詞人俯仰今古之境�！暗谒臉蜻叄瑪M共天隨住�！钡谒臉蚣础皡墙峭庵嗜獦颉保ㄠ嵨撵獭督^妙好詞校錄》），“以泉品居第四”故名（乾隆《蘇州府志》）。這是陸龜蒙的故鄉(xiāng)。《吳郡圖經(jīng)續(xù)志》云：“陸龜蒙宅在松江上甫里。”松江即吳江。天隨者，天隨子也，龜蒙之自號(hào)。天隨語(yǔ)出《莊子。在宥》“神動(dòng)而天隨”，意即精神之動(dòng)靜皆隨順天然。龜蒙本有胸懷濟(jì)世之志，其《村夜二首》云：“豈無(wú)致君術(shù)，堯舜不上下。豈無(wú)活國(guó)力，頗牧齊教化�！笨墒撬硖幫硖颇┦�，舉進(jìn)士又不第，只好隱逸江湖。白石平生亦非無(wú)壯志，《昔游》詩(shī)云：“徘徊望神州，沉嘆英雄寡。”《永遇樂(lè)》：“中原生聚，神京耆老，南望長(zhǎng)淮金鼓�！钡嗯e進(jìn)士而不第，飄泊江湖一生。此陸、姜二人相似之一也。龜蒙精于《春秋》，其《甫里先生傳》自述：“性野逸無(wú)羈檢，好讀古圣人書(shū)，探大籍識(shí)大義”，“貞元中，韓晉公嘗著《春秋通例》，刻之于石”，“而顛倒漫漶翳塞，無(wú)一通者，殆將百年，人不敢指斥疵?，先生恐疑誤后學(xué)，乃著書(shū)摭而辨之�！卑资瘎t精于禮樂(lè)，曾于南宋慶元三年“進(jìn)《大樂(lè)議》于朝”，時(shí)南渡已六七十載，樂(lè)典久已亡滅，白石對(duì)當(dāng)時(shí)樂(lè)制包括樂(lè)器樂(lè)曲歌辭，提出全面批評(píng)與建樹(shù)之構(gòu)想，“書(shū)奏，詔付太常。”（《宋史?樂(lè)志六》）以布衣而對(duì)傳統(tǒng)文化負(fù)有高度責(zé)任感，此二人又一相同也。正是這種精神氣質(zhì)上的認(rèn)同感，使白石有了“沉思只羨天隨子，蓑笠寒江過(guò)一生”（《三高祠》詩(shī)），及“三生定是陸天隨”（《除夜》詩(shī)）之語(yǔ)。第四橋邊，擬共天隨住，即是這種認(rèn)同感的體現(xiàn)。
第四橋邊，其地仍在，天隨子，其人則往矣。中間下擬共二字，便將仍
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