帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。
[譯文] 　腰間佩帶長劍啊手持秦制的大弓，身首雖然分離啊壯心依然不變。
[出自] 戰(zhàn)國 屈原 《楚辭·九歌·國殤》

操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。
　　 旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先。
　　 凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。
　　 霾兩輪兮縶四馬，援玉?兮擊鳴鼓。
　　 天時(shí)懟兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。
　　 出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。
　　 帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。
誠既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。
身既死兮神以靈，魂魄亦兮為鬼雄。

注釋：
此詩是追悼陣亡士卒的挽詩。國殤：指為國捐軀的人。戴震《屈原賦注》：“殤之義二：男女未冠(男二十歲)笄(女十五歲)而死者，謂之殤；在外而死者，謂之殤。殤之言傷也。國殤，死國事，則所以別于二者之殤也。”
　　操吳戈兮被(pī)犀甲：手里拿著吳國的戈，身上披著犀牛皮制作的甲。吳戈：吳國制造的戈，當(dāng)時(shí)吳國的冶鐵技術(shù)較先進(jìn)，吳戈因鋒利而聞名。犀甲：犀牛皮制作的鎧甲，特別堅(jiān)硬。
　　車錯(cuò)轂(gǔ)兮短兵接：敵我雙方戰(zhàn)車交錯(cuò)，彼此短兵相接。轂：車輪的中心部分，有圓孔，可以插軸，這里泛指戰(zhàn)車的輪軸。短兵：指刀劍一類的短兵器。
　　敵若云：敵兵眾多如云。
　　凌：侵犯。
躐(liè)：踐踏。
行：行列。
　　左驂(cān)殪(yì)兮右刃傷：左邊的驂馬倒地而死，右邊的驂馬被兵刃所傷。
　　霾(mái)兩輪兮縶(zhí)四馬：戰(zhàn)車的兩個(gè)車輪陷進(jìn)泥土被埋住，四匹馬也被絆住了。霾：通“埋”。
　　援玉?(fú)兮擊鳴鼓：手持鑲嵌著玉的鼓槌，擊打著聲音響亮的戰(zhàn)鼓。先秦作戰(zhàn)，主將擊鼓督戰(zhàn)，以旗鼓指揮進(jìn)退。
　　天時(shí)懟兮威靈怒：天地一片昏暗，連威嚴(yán)的神靈都發(fā)起怒來。天怨神怒。天時(shí)：上天際會(huì)，這里指上天。天時(shí)懟(duì)：指上天都怨恨。懟：怨恨。威靈：威嚴(yán)的神靈。
　　嚴(yán)殺盡兮棄原野：在嚴(yán)酷的廝殺中戰(zhàn)士們?nèi)�都死去，他們的尸骨都丟棄在曠野上。嚴(yán)殺：嚴(yán)酷的廝殺。一說嚴(yán)壯，指士兵。盡：皆，全都。
　　反：通“返”。
　　忽：不分明。
超遠(yuǎn)：遙遠(yuǎn)無盡頭。
　　秦弓：指良弓。戰(zhàn)國時(shí)，秦地木材質(zhì)地堅(jiān)實(shí)，制造的弓射程遠(yuǎn)。
首身離：身首異處。
　　心不懲：壯心不改，勇氣不減。懲：終止。
　　以：且，連詞。武：威武。
　　凌：侵犯。
　　神：精神。
　　鬼雄：戰(zhàn)死了，魂魄不死，即使做了死鬼，也要成為鬼中的豪杰。

譯文1：
手執(zhí)吳戈銳呵身披犀甲堅(jiān)，在車轂交錯(cuò)中與敵人開戰(zhàn)。
　　旌旗蔽日呵敵寇蜂擁如云， 箭雨紛墜呵將士奮勇向前。
　　敵寇凌犯我軍陣呵踐踏隊(duì)列， 左驂倒斃呵右驂傷于刀劍。
　　埋定車輪呵拉住戰(zhàn)馬，拿過玉槌呵擂動(dòng)鼓點(diǎn)。
　　戰(zhàn)氣蕭殺呵蒼天含怒， 被殘殺的將士呵散棄荒原。
　　既已出征呵就沒想過要回返， 家山邈遠(yuǎn)呵去路漫漫。
　　帶上長劍呵操起秦弓， 縱使首身異處呵無悔無怨。
　　真是英勇無畏呵武藝超凡， 你永遠(yuǎn)剛強(qiáng)呵不可凌犯。
　　既已身死呵將成神顯靈， 你是鬼中的英雄呵魂魄毅然。

譯文2：
手持吳戈啊，身披利甲，車輪交錯(cuò)啊，短兵廝殺。
旌旗蔽日啊，敵兵如云，將士爭先啊，亂射交叉。
軍陣被侵啊，隊(duì)列遭踏，左驂慘死啊，右驂被扎。
車輪深陷啊，絆住戰(zhàn)馬，揮動(dòng)鼓槌啊，戰(zhàn)鼓猛撾！
蒼天怨恨啊，神靈震怒，傷亡殆盡啊，尸橫荒沙。
出征人兒啊，一去不返，野原茫茫啊，路途遙遐。
身佩長劍啊，秦弓在手，身首分離啊，壯心無瑕。
勇盈于衷啊，武彰于外，終顯剛強(qiáng)啊，不可凌加。
身雖已逝啊，英靈永在，神魂剛毅啊，鬼雄堪嘉。



賞析：
“九歌”，原為傳說中一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱。《九歌》是一組祭歌，共11篇�！毒鸥琛�，中國古代詩歌集�！毒鸥琛分械脑姼柙瓰槌�國民間在祭神時(shí)演唱和表演，屈原將其改編與加工，寫成格調(diào)高雅的詩歌。
《九歌》相傳是夏代樂歌，屈原根據(jù)所祭祀神靈不同，共寫有十一篇，分別是：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》和《禮魂》。其中《國殤》一篇專門用于祭奠在戰(zhàn)爭死去將士的英靈。馬承?歸納《九歌》之作有五說，宗教歌舞、屈原自祭之辭、記事之賦、漢甘泉壽宮歌詩。

讀屈原的這首《國殤》時(shí)，我還是少年，那敲擊心靈的鼓聲至今依然。越是品讀越是震撼，于是有些話不得不說。
　　一、《國殤》最傷在何處？
　　一般的解釋說“這是祭祀保衛(wèi)國土戰(zhàn)死的將士的祭歌。詩中不僅歌頌了他們的英雄氣概和壯烈的精神，而且對(duì)雪洗國恥寄予熱望，抒發(fā)了作者熱愛祖國的高尚感情。”這也不錯(cuò)，但是，這首詩畢竟是“國殤”，最要看的是“殤”�！缎�爾雅》：“無主之鬼謂之殤。”戴震：“在外而死者，謂之殤。”
　　《國殤》是《九歌》中的一首，是招魂之歌。楚人之俗迷信鬼神，認(rèn)為人死后靈魂依然存在。死則死矣，死國可矣，這正是詩中歌頌的�？墒�，詩中的戰(zhàn)士不僅僅只是為國犧牲了，而且是死后“棄原野”，“首身離”。不但是首身相離不得全尸，而且尸棄原野不得歸葬。這樣的人，是很難魂歸故里的。“出不入兮往不反”，他的靈魂是很難回家了。死亡固然可怕，而魂魄不得安生的戰(zhàn)士，連成為鬼都不可能。這樣的犧牲比通常的戰(zhàn)死要慘痛得多，而犧牲者對(duì)這樣的慘痛，是有心理準(zhǔn)備的，為了國家，是寧可接受連正常的鬼都做不成的犧牲�！秶鴼憽纷钜�說的就是這個(gè)。
　　《國殤》傷的是戰(zhàn)死而不能成鬼。
　　詩人明知，這靈魂注定不得歸所，注定回不到家鄉(xiāng)，回不到楚國，甚至連靈魂都成為不了，但依然希望犧牲者能夠“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”。殷殷切切，雙目泣血，不忍再讀。
　　二、“殤”的是誰？
　　一般的解釋說“祭祀保衛(wèi)國土戰(zhàn)死的將士“，也說是說，悼亡的是整體戰(zhàn)死將士。可我說不像。
　　“左驂殪兮右刃傷”，“霾兩輪兮縶四馬”，這是戰(zhàn)斗中的個(gè)例，不可能所有的楚軍將士都遇到這樣的情況。這應(yīng)該是指某一個(gè)人的遭遇。也不可能每一個(gè)烈士都“首身離”。特別是，“援玉?兮擊鳴鼓”，在車戰(zhàn)時(shí)代，擊鼓是主將的事，擊鼓者就是“司令”，是指揮戰(zhàn)斗的人，其他人是無權(quán)擊鼓的�！蹲髠�•哀公二年》趙簡子戰(zhàn)后爭功說：“吾伏?嘔血，鼓音不衰……”這是說做為司令員，我?guī)�傷�?jiān)持指揮。既然是“援玉?兮擊鳴鼓”，《國殤》所祭的應(yīng)該是一位戰(zhàn)地指揮員，而不是所有犧牲者。那么，這個(gè)人他是誰？
　　楚懷王二十八年，“秦與齊、韓、魏共攻楚，殺楚將唐昧”，“二十九年，秦復(fù)攻楚……殺將軍景缺”。祭祀時(shí)間離戰(zhàn)爭時(shí)間不會(huì)太遠(yuǎn)，受祭者可以從唐昧、景缺中考慮。
　　三、錯(cuò)轂
　　“車錯(cuò)轂兮短兵接”，是戰(zhàn)斗開始的描寫。“車錯(cuò)轂”，現(xiàn)在人們不大解釋，認(rèn)為就是“車轂交錯(cuò)”。這樣的理解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到位。
　　戰(zhàn)車時(shí)代，車錯(cuò)轂是最常見的戰(zhàn)法。有三個(gè)乘員的戰(zhàn)車，前面是四匹馬，敵我面對(duì)面時(shí)，只能放箭，短兵相接是夠不著的。要想使用最常用的武器戈“短兵接”，只能從車側(cè)面下手，也就是，兩車相對(duì)馳來，車上戰(zhàn)士借馬的沖力各自從車側(cè)面以戈相掃。鉤著對(duì)方，車馳過去了；沒鉤中對(duì)方，車也過去了。要想再戰(zhàn)，就得轉(zhuǎn)大圈，掉轉(zhuǎn)馬頭。
　　戰(zhàn)車有四匹馬，兩匹靠近轅的叫服，不容易受傷；外邊的兩匹叫驂，因?yàn)轳R沒有武器，裝甲也不如人，最易受傷。“左驂殪兮右刃傷”，是說沖鋒時(shí)兩邊的驂馬被敵人的戈擊中。
　　四、吳戈與秦弓
　　通常解釋，吳戈：指吳國產(chǎn)的戈。秦弓：秦國產(chǎn)的弓。楚軍能夠用上吳國產(chǎn)的戈、秦國產(chǎn)的弓，應(yīng)該有兩種情況：一是大量的武器進(jìn)口。秦、吳都是楚國死敵，進(jìn)口武器不大可能。二是大量繳獲，就像八路軍用三八大蓋一樣，這也不可能，楚國與這兩個(gè)國家打仗總是失敗，讓人家繳獲倒是可能的，繳獲人家可以有，但不可能多。
　　準(zhǔn)確的說，吳戈、秦弓，就是兩種品牌，或者是兩種工藝。是楚人按吳人技法造的戈，按秦人標(biāo)準(zhǔn)造的弓，是楚國自造的吳式戈、秦式弓。不能說，吳國產(chǎn)的戈、秦國產(chǎn)的弓。

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