心理學界有一個共識：個性等于創(chuàng)造力。人的培養(yǎng)過程應該是一個個性的培養(yǎng)過程。但我們往往把個性理解錯了，以為調(diào)皮搗蛋、胡思亂想的人才富有個性。其實，有個性的人對世界的感受是獨特的，思維狀態(tài)是獨特的。秘密在于，事實上每個生命生來就是獨特的，只是在成長過程中、在被教育的過程中，我們這些與生俱來的東西被泯滅了。

　　有一天我對我的孩子說：“生命的高貴就在于你的生命跟任何其他生命都不一樣，對世界萬物的感知也跟別人不一樣。”如果我們所有的人都是一樣的，就像我曾說的，我們把精子跟卵子放到一起，弄成個盒子，再弄個機器，把盒子放到里頭，保個溫什么的，“騰騰騰”一開門，“啪啪啪”小孩子都跳出來，然后我們一人抱一個回家養(yǎng)。，你說這生命還有意思嗎？沒有任何的意義。恰恰相反，所謂一個人的狀態(tài)好，就在于他對世界的感知非常獨特，和別人的不一樣。就像我剛才所說，一個蒙特梭特教師成功的第一步就是當她拿出一樣教具，這個班里只有一兩個孩子對它感興趣，而不是全班孩子都撲上去，那你教育的第一步就達到了！?

　　我們現(xiàn)在的教育恰恰是培養(yǎng)兒童都對一個東西感興趣。畫畫全班都畫，數(shù)數(shù)字集體來數(shù)……人們有很多必須共有的東西，比如知識、道德，這是有理由的。但共同的東西不能用共同的時間教，即使能用，那也是小學及以后的事，那時兒童的精神胚胎有個變化，能把感覺點轉向成人招引去的注意點，這個能力年齡越大就越強，但兒童在小學時差別還比較大，必須要把握好，在沒有差別的教學中保護差別。?

　　我們的教育一不小心就在抹煞個性。實際上在心理學界有一個共識，這個共識就是：個性跟創(chuàng)造力是畫等號的。因此人的整個培養(yǎng)過程應該是一個個性的培養(yǎng)過程。但是我們往往把這個個性給理解錯了，認為調(diào)皮、搗蛋、胡思亂想的人才是富有個性。其實不是的，有個性的人是指在思維上、在整個生存狀態(tài)上跟別人不一樣。?

　　但是為什么我們造就了這么多相同的人呢？我們沒有我們的思想，我們隨大眾，隨大流，大概這樣會使我們有安全感。這就是精神上的不獨立。看看我們周圍，有幾個人是獨立的？我們在成長中的每個敏感期都沒有得到應有的關注和指導，我們甚至沒有在“自己發(fā)展”時得到尊重，我們深深的、獨到的思維能力喪失了。蒙特梭利說：我們造就了大量的平常的人。而那些有獨特思維的人就作為有創(chuàng)造性的人而存在。假如我們今天都能做到尊重兒童，讓他們符合人的自然發(fā)展法則成長，他們每一個人可能都是富有創(chuàng)意的。那么這個世界就可能產(chǎn)生巨大的變化。?

　　大概所有的人都知道愛因斯坦，也都會承認他有非凡的智力。他的大腦頭骨還被科學家們保存著研究著。人們一直在研究他的大腦構造是不是和普通人不同。但到目前為止人們還沒有發(fā)現(xiàn)它和普通人的有什么本質(zhì)上的不同。?

　　真正的差別在哪兒呢？在他童年的時候。他和其他兒童不一樣，周圍的人們、老師們說他患了孤獨癥，認為他弱智，沒出息。可人們的看法是錯的，因為人們并不懂教育。搞教育的不懂教育，管教育的更不懂教育也不想懂教育，是人類社會的通病。?

　　現(xiàn)在的人們越來越感到愛因斯坦的偉大了，他的貢獻具有劃時代的意義。他的偉大幾乎是難以想像的，幾乎是不可逾越的。人們說他應當獲三次諾貝爾獎，但那時人們還不能懂得他的創(chuàng)造，人們理解他還要經(jīng)過兩代人的時間。事實上，他的獨特在于他那獨特的感覺，他的貢獻正基于那感覺創(chuàng)造性地提出了新概念。第一次，他認為光電效應中的光的能量是一份一份的；第二次，他認為光的速度是有限的；第三次，他認為引起重量的質(zhì)量和影響加速的質(zhì)量是一樣的。所以他提出了量子論、狹義相對論和廣義相對論。?

　　這就是對事物的特別感覺能力和產(chǎn)生概念的能力，這就是創(chuàng)造力。這個能力來自內(nèi)心，這個能力恰恰是童年時期形成和發(fā)展起來的，是兒童自己形成的。?

　　所以教育的整個目的就是為了發(fā)展人自身的潛力。蒙特梭利說：“我們可能要問，使兒童能在所遇到的無數(shù)印象中選擇某種印象的這種特殊興趣是什么？很明顯，不可能存在外部的刺激。”她又說：“如果你對一套新衣服極其滿意，你就會開始注意其他人的這種衣服。”有沒有這種情況？如果你新買了一件衣服，你覺得這件衣服特別好，你走到街上就容易看到這件衣服，即使在一千個人里頭你也能發(fā)現(xiàn)它。?
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