1996年6月9日，深圳大學在深圳郊外幽雅的“青春世界”為于光遠先生舉行了“于光遠從事學術研究六十 周年”和“于光遠教育思想懇談會”。光遠先生學界的朋友和學生50多人參加了會議，與會者發(fā)表了摯情至理 的講話。作為一個畢生追求教育事業(yè)的工作者，我有幸參加這個會議，既是表達對光遠先生的敬意，又是就教 育問題求教于他。
作為著名的經濟學家，于光遠先生是聞名遐邇，蜚聲中外的。然而，關于于光遠先生的教育思想，知道的 人恐怕就不太多了。但是，只要認真地讀一讀他的《教育思想文選》、《我的教育思想》等大量的教育論著， 與他作一次教育問題的暢談，那么我們就不難發(fā)現，他對教育有著深邃的見解，他對教育的思考甚至并不亞于 對經濟學的研究。
“大教育”觀是光遠先生教育思想中的一個關鍵理論，他的許多教育觀點，都可以納入到這個理論體系中 。什么叫“大教育”呢？他認為：“‘大教育’是包括本來意義的教育在內又突破了本來意義的教育的教育” 。所謂本來意義的教育，他指的是“前一代向后一代進行傳授、培養(yǎng)新一代人的傳授”。
在考察“大教育”時，光遠先生特別強調了“突破”——對本來意義教育的突破。多么可貴的突破精神呀 ！它意味著從多方面對傳統(tǒng)教育觀念的突破，這正是光遠先生教育思想的特質。
那么，“大教育”觀對傳統(tǒng)的教育有哪些突破呢？我以為主要有以下五點：
第一，突破了就教育論教育，就教育研究教育的老框框。作為經濟學家，光遠先生是從更開闊的視野來研 究教育。他認為：“教育作為社會現象，和作為認識現象，又不是互相孤立的，而是密切地結合在一起的。因 此教育便是作為社會現象的教育和作為認識現象的教育兩者的統(tǒng)一”。很明顯，前者是從經濟的角度，后者是 從哲學的角度來研究的。總的來說，光遠先生的教育思想，兼有教育經濟學和教育哲學的特點。
第二，突破了傳統(tǒng)教育設定的受教育者年齡的限制。也就是說，在“大教育”中包括以培養(yǎng)各種年齡的人 為目的。這實際上也就是西方教育學家于六十年代初提出的“終身教育”的概念�，F在，“終身教育”已不只 是一個理念，幾乎得到了全世界的認同，并且一些發(fā)達國家正在按照“終身教育”的原則設計21世紀的教育體 系。
第三，突破了傳統(tǒng)教育設定的必須有教育者在其中發(fā)生作用的限制。在“大教育”中，除了教育者的傳授 教育以外，還包括在沒有教師情況下的“自我教育”。自學的重要性是人所共知的，這已為古今中外的很多大 學問家、大發(fā)明家的成功事跡所證實。無怪乎聯合國教科文組織提出：“新的教育精神使個人成為他自己文化 進步的主人和創(chuàng)造者。自學，尤其是在幫助下的自學，在任何教育體系中，都具有無可替代的價值”。
第四，突破了傳統(tǒng)教育設定的必須是培養(yǎng)人的教育。一般來說，教育是為了培養(yǎng)人的，但是教育的含義甚 廣。從“大教育”觀出發(fā)，在某些情況下，為著某種目的而實施的教育，并不總是具有培養(yǎng)人的功能，如計劃 生育、安樂死、保護環(huán)境和反腐敗等教育。
第五，突破了教育要求傳授人類創(chuàng)造的文化這個限制。傳統(tǒng)教育只講傳授和繼承，它在繼承前人文化精髓 的同時，也沿襲了舊的習俗，這就導致了教育的保守性。然而，“大教育”觀，既要傳授前人的創(chuàng)造成果，又 要創(chuàng)造新的知識，唯有如此，才能培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才。
光遠先生的教育思想是豐富的，他對教育理論研究的貢獻也是多方面的，例如，關于聰明學、競賽論、教 育的三體論、教育認識現象學、教育生態(tài)學、知識論、素質論等，都是他提出的教育新觀點。在這次懇談會上 ，他展示了新著《漫談競賽論》和《漫談聰明學》，而且它們是以連理本形式出版的。由此我們可以看到，光 遠先生別出心裁、力求創(chuàng)新的精神處處可見，時時閃爍著。我個人認為，研究他的教育思想，最重要的是學習 他的創(chuàng)新精神，大力推廣創(chuàng)造教育，要依靠創(chuàng)新技法而絕不是靠吃“腦黃金”，使中國的億萬青少年們聰明起 來！
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